Rugăciunea ateu - libertatea de fundamentalismului religios

Miguel de Unamuno

La Oracion del Ateo

Oye mi ruego Tu, Dios que nici un existes,
y ro tu nada recoge estas mis quejas,
Tu que un los hombres pobres nunca dejas
păcat de Consuelo Engano. Nu există resistes

un Nuestro ruego y Nuestro anhelo vistes.
Cuando Tu de mi Mente Mas te alejas,
mas recuerdo las placidas consejas
con que mi ama endulzome noches Tristes.

Que grande eres, mi Dios! Eres tan grande
que nu eres idee Sino; es muy angosta
La Realidad por mucho que se expande

para abarcarte. Sufro yo o tu costa,
Dios, nici un pues existente SI existieras Tu
existiria yo también de Veras.

Don Miguel a simțit moartea fiului său ca o manifestare a tragediei universale, care constă în faptul că oamenii doresc, dar nu poate trăi pentru totdeauna. Începând din anul 1897 și până în ultimele lucrări ale tuturor lucrărilor sale este pătrunsă cu reflecții asupra credință și necredință, moartea și nemurirea, toate scrierile sale sună notă tragică.

Toate diverse în ceea ce privește munca gen Unamuno se concentrează pe problema nemuririi personale. Este vorba despre ultima datul conștiinței umane: fața problemei tragică a nemuririi scepticismului rațiunii este legat de sentimente de disperare și născut „sentimentul tragic al vieții“ - baza vitală a existenței umane. Conceptul de „sentimentul tragic al vieții“ este specificată ca o experiență specifică de a fi membrelor umane (experienta de „nimic“, care este în același timp, „setea de nemurire“ și „foamea de existență“).

Unamuno dezvoltă ideea de Dumnezeu ca o proiecție a setei fundamentală fiind la infinit al universului și garant al nemuririi personale.

Problema centrală a filozofiei Unamuno - viața spirituală a individului, sa concentrat, în opinia sa, în dorința de a rezolva contradicțiile finit și setea infinita de nemurire personală este contrară credința raționalistă în ființa membrelor, nevoia de credință - imposibilitatea credinței pentru mintea modernă. Unamuno introduce conceptul de „agonie“ - percepția tragică specială a vieții cauzate de dualismul ireconciliabilă rațiunii și credinței ( „sensul tragic al vieții oamenilor și a națiunilor“, 1913; „Agonie creștinismului“, 1924.).

Creativitatea, iubire, prietenie, maternitate, etc. reprezintă o anumită persoană pentru o modalitate de a depăși finitudinea existenței, pentru a capta „I“ în lume ( „Viața lui Don Quijote și Sancho“ 1905, „Abel Sanchez“, 1917; „Mătușa Tula“, 1921 și altele.).

Unamuno a susținut, natura personală „existențială“ a adevărului filosofic, a remarcat contradicții progresul științific și spiritual, ia în considerare renașterea personalității ( „nebunia eroică“, „kihotizm“), singura cale posibilă ieșirea din impas a lumii moderne.

În lucrările sale Unamuno efectuate în mod constant și persistent în ideea de „Kihotizma“ (Don Kihotstva), se presupune organic inerente în partea de sus spaniolă. Indicativ în acest sens este povestea lui „bărbat adevărat“, care se opune americanismul comună kihotizmu spaniolă. Acolo puteți citi poemul său, „Rugăciunea ateu“, în care Miguel de Unamuno sa arătat un cunoscător și ridiculizat atee existențialismul - ateismul disperare pesimist, așa cum este cel mai bine reprezentat în opera scriitorului și filozoful francez Albera Kamyu (1913 - 1960).