Rezumat caritate - Banca de rezumate, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

Caritate - o activitate prin care resursele private, partajate în mod voluntar de către proprietarii lor pentru a ajuta oamenii care au nevoie, rezolvarea problemelor sociale, precum și îmbunătățirea condițiilor de viață socială. Prin impunerea acest caz, se referă nu numai să trăiască în sărăcie, ci și acelor oameni (activiști ai societății civile, experți, oameni de profesii creative, studenți) și publice (de exemplu, non-profit și non-politică) organizație, că lipsa de fonduri suplimentare pentru soluții individuale , sarcini profesionale, culturale și civile. Ca resurse private pot acționa ca resurse financiare și materiale, precum și capacitatea și energia oamenilor. În ultimele decenii (cel puțin din anii șaizeci, atunci când au primit o dezvoltare specială a așa-numitelor organizații non-guvernamentale) au avut o imagine constantă de caritate nu numai ca donații în numerar și de proprietate, dar, de asemenea, ca un grant (, voluntar „voluntar“) activitate - ca public (de exemplu, non-profit și non-politice) activități în sensul strict al cuvântului.

Cel mai radical negativismului este punctul de vedere potrivit căruia caritate, ca atare, fără sens și imoral, pentru că nu este corect, dar numai agravează situația persoanelor sărace și defavorizate. Acest punct de vedere a fost exprimat în mod constant, de exemplu, pentru a schița P. Lafargue „On caritate“. Închideți argumentele exprimate și LN Gros. Critica radicală a filantropiei a subliniat că membrii organizați ai claselor superioare ale caritate, de fapt, este: (a) tipul de afaceri (uneori foarte profitabile), (b) un instrument de influență politică și ideologică, (c) mijloacele de divertisment organizate pentru cei bogați, astfel încât foarte des următor organizație filantropică costă o mulțime de bani decât cei care merg la ajutor real pentru cei care suferă. În acest sens, evenimente de caritate anunțat cu o fanfara care a fost forma lui a atras atenția, face semn.

Cât de corect și corecta acest tip de argumente critice? Faptul că o organizație de caritate poate fi organizat ca divertisment, desigur, greșit, dar aceasta nu înseamnă că ar trebui să renunțăm caritate, în general, inclusiv cele organizate de divertisment? În același mod în care caritate este folosit pentru a obține puterea, extinderea influenței, chiar dacă influența opiniei publice, nu este un motiv pentru a condamna caritate de la sine și de a abandona.

La momentul B. Mandeville a atras atenția asupra faptului că motivul de caritate și de milă, de regulă, este dorința de a câștiga lauda contemporanilor săi, să rămână în memoria generațiilor viitoare.

Sondaje și studii efectuate de oamenii de știință americani (de exemplu, R. Uitnou, Charles Clary, George. Snyder), conduc la concluzia că, pentru mulți americani să participe activ la evenimente și programe de caritate se datorează, pe de o parte, dorința de a rezista mercantilismul omniprezent , simt ca un om, pentru că lucrarea nu le da un astfel de sentiment, și de a depăși sentimentele de vinovăție față de săraci și nevoiași, iar pe de altă parte - să se alăture grupului și de a salva accesoriul ei, să știe mai multe despre ceva, pentru a dezvolta unele în Menia, pentru a primi informații pentru avansarea în carieră, etc. Nu toate aceste motive pot fi atribuite moral ridicat, altruist în sens, cu toate acestea, este cine și motive egoiste pot lucra pentru binele comun și de a ajuta pentru a se asigura că numărul de persoane implicate în programe de caritate, este în creștere.

Negativistskaya critica de filantropie indică în mod explicit sau implicit nesinceritate, ipocrizie, duplicitate filantropie. Acesta nu ia în considerare faptul că atribuită dualitatea caritate nu este esențială. Astfel, de caritate, în orice ar fi fost, ar putea fi folosite pentru a camufla interesele private ale organizatorilor evenimentului de caritate. Dar de caritate în sine, de exemplu, asistarea celor bolnavi și săraci, sau sprijinul tinerelor talente, și camuflate documente private și interese corporatiste - fenomen, natura sa diferită. Propriul interes devine mai ridicată, deoarece, care este deghizat în filantropie. Dar filantropiei în sine nu apare ca rezultat al auto-interes, și nu încetează să mai fie un filantrop, și anume filantropie, prin motivele lor originale, pentru că egoismul cameri sub cuibul de pe acoperiș în condiții de siguranță.

Am văzut că cerința prevăzută de furnizarea de ingrijire de caritate si ajuta pe toata lumea are nevoie, mai ales pentru a cere ajutor. Nu refuza o cerere de vospomoschestvovanii, dați milostenie - este doar o favoare, a spus Tolstoi. Oarecum diferit - în caritate, deși, după cum sa spus, de caritate este una dintre incarnarile milei.

Vorbind despre fericirea și independența fericirii umane, Seneca, stipulat în mod expres că omul înțelept nu va renunța la avere în cazul în care este câștigat sau dobândit un mod drept. Nu renunța încă, și, prin urmare, să fie în măsură să dea - blagotvoritelstvovat. Dar el nu va da nici un.

Este imposibil să recunoască acest pasaj din Seneca destul de stricte. Aceștia sunt invitați la baza pentru o organizație de caritate care are nevoie de discuții și clarificări suplimentare. Dar Seneca, în esență, în primul rând pus problema criteriilor de „selecție a candidaților“ pentru ajutor. Sa mutat departe de un punct de pur moral, juridic și universală de vedere, potrivit căruia un ajutor este cu siguranță necesar pentru toți. El a ridicat problema într-un mod pragmatic: dacă totul nu este încă suficient, apoi - cui?

Caritate mod de specific pentru a arăta milă. Dar, în măsura în care caritate devine un factor de procese sociale și a relațiilor, acesta trebuie să fie verificate pentru respectarea justiției, adică, principiu, care, printre altele, reglementează echilibrul de date și primite. calcule pragmatice Sober necesare pentru a face ajustări la practica de caritate: evenimente de caritate nu perturba metabolismul echilibru, reduce valoarea bunurilor distribuite și de a promova lene defavorizate.

Prin caritate, în primul rând, realizată corect de orice nevoie de ajutor. Dar, pe de altă parte, speranțele de caritate declanșate de apariția ajutorului și formarea de obiceiuri pentru a obține ajutor. Cunoscut înțelepciunea confucianiste spune că este mai bine pentru a da rețelei de foame și să învețe cum să pescuiască decât tot timpul să-l hrănească un pește, un refugiu de foame. Astfel, se acordă dreptul fiecărei persoane de a ajuta, și în același timp, se va acorda fiecare speranță să-și rezolve problemele pe cont propriu.

În această a doua funcție de caritate ar trebui să aibă criterii clare și au unicul scop de a încuraja oamenii în eforturile lor, nu-i complac în dependența lor. Problema este, strict vorbind, este de a oferi asistența necesară la maxim într-o măsură minimă pentru a încuraja oamenii să se asigure că acestea se bazează în special pe ea. Ca atare, problema formulată JS Mill. înțelegerea teoretică poate contribui la definirea unor criterii pentru filantropică de luare a deciziilor, pe de o parte, și evaluarea eficienței acțiunilor filantropice - pe de altă parte.

Este evident că ajutorul nu întotdeauna corupt. Ajutor poate stimula initiativa, activitate, creativitatea. Dar pentru a face acest lucru, cu excepția cazului când este necesar pentru a asigura satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor, însăși asistența ar trebui să fie structurate astfel încât acesta este tonul, și nu trebuie să se relaxeze la ajutor străin nu înlocuiește nevoia de auto-ajutor. Acest lucru ar trebui să fie principalul criteriu pentru orice programe caritabile. Mill a formulat un fel de „reguli pragmatice“ caritate.

Caritate, desigur, să fie salvat de la foame și sărăcie. Dar caritate nu are nici un sens dacă individul subminează munca grea și capacitatea unei persoane de a auto-suficiență.

Regândirea rolul filantropiei în societate a pregătit terenul intelectual pentru schimbarea de principiu și a priorităților pragmatice de caritate, pentru a schimba punctul de vedere al caritate ca element și un factor al vieții sociale.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. în activitățile organizațiilor filantropice, în principal SUA, există o schimbare radicală: mai puțin de caritate privită ca o modalitate de a distribui averea la săraci; sarcina sa este văzută în îmbunătățirea stării societății în ansamblu. În special, este recunoscut faptul că caritate urmărește să asigure oamenilor nu sunt produse de bază, precum și mijloacele prin care se pot ajuta; de ajutor, deci cu siguranță văzut în faptul că nu mai trebuie să fie dependente și ar putea deveni responsabili pentru viața lor. Dar pentru acea caritate ca activitate scop a fost de a fi diferit: educație, științifică, tehnologică, controlat.

De remarcat că, în acest sens, experiența bine-cunoscute industriaș, și mai târziu, unul dintre cele mai mari din secolul XX. filantropi John. Ford. În spiritul timpului său, el a pornit de la principiul conform căruia asistența reală pentru cei nevoiași este de a le oferi posibilitatea de a se câștiga existența. La fel ca Seneca, Ford nu a fost împotriva caritate - el sa opus extravagant risipitoare, acordarea de asistență organizată pentru a se angaja în locuri de muncă ale lucrătorilor de sănătate fizică și mentală, pe care le puteți utiliza munca parțială și necalificată. Un exemplu de o anumită soluție a problemelor din Detroit, în cazul în care plantele Ford, a fost organizarea pe baze comerciale liber de școală profesională specială pentru copiii lucrătorilor și a lucrătorilor tineri. Ford sa angajat să pună în aplicare, practic, Consiliul a propus Confucius - să învețe să pescuiască și să nu-l da.

Critica etică de caritate produce o schimbare în raționament cu întrebări pragmatice privind valorile și reglementările și, prin urmare, conduce la o mai specifice și chelovekoorientirovannym subiecte. Raționamentul etice despre filantropie urmărește să dezvăluie semnificația sa morală din punctul de vedere al poruncii iubirii. În cursul acestui argument mai clar și omenirea însăși.

Dostoievski și Tolstoi în Krinko practica de caritate a subliniat exact în problemele importante etice. Dar, astfel încât argumentul despre caritate a fost tradus într-o problemă mai largă, cu siguranță, punct de vedere moral și spiritual semnificativ, dar un alt plan - probleme generale morale ale omului, căile lui samoodoleniya și de îmbunătățire.

Ajuta pe alții în nevoie - o expresie de politețe și solidaritate, iar umanitatea reală este mila, în lumina pe care o rezonabile argumente utilitariste își pierd claritatea lor. Mercy nu contează egalitatea de avere, care este atât de important pentru stat sau fundația de caritate prudent, are compasiune, și dă. Deed ca o sarcină morală este exprimată nu numai în dorința de a împărtăși, de a da, dar, de asemenea, gata să scape de limitele propriului nostru egoism. Numai altruism, numai sacrificiul de sine nu este de ajuns - este nevoie de înțelegere, compasiune și solidaritate pentru a pune în aplicare, practic, porunca iubirii. Mercy necesită nu numai generos, ci și sensibilitatea spirituală și maturitatea morală, și un om trebuie să se ridice la bun, pentru a alunga răul, să fie capabil să facă bine la altul.

Pragmatic Inginerie și abordări etice în scopuri caritabile în mod substanțial complementare. Trebuie avut în vedere faptul că critica etică a caritate este o contribuție importantă la depășirea, în primul rând, distorsiunile morale în filantropie și, în al doilea rând, morală „ambiția“ de filantropie (o indicație a faptului că caritate dat dovadă de maturitate morală, dar nu perfectă persoană). În critica utilitara caritate am oferit criterii de bază, care a adus în prudența filantropie și de calcul: resursele financiare disponibile și resurse materiale ar trebui să fie acumulate cu cea mai mare eficiență și distribuită, astfel încât beneficiul persoanelor fizice în cazul în care doresc ar putea contribui la maximum la o creștere în beneficiul societății în ansamblu .

Și, deși în cadrul diverselor programe de caritate instrumentalizes aceste criterii în conformitate cu obiectivele programului, pe baza unei evaluări globale a programelor de caritate specifice reprezintă contribuția lor la prosperitatea societății și bunăstarea cetățenilor săi.