Religia ca fenomen social și cultural
Titlul lucrării: Religia ca fenomen social și cultural. Conceptul de Dumnezeu în filozofie și religie
Specializarea: Logică și Filosofie
Descriere: Conceptul de Dumnezeu în filozofie și religie. Filosofia religiei este o parte importantă a cunoașterii filosofice ca religie este un element de coloana vertebrală a diferitelor culturi și civilizații, societăți. Filosofia religiei, este de asemenea imposibil să se identifice cu o filozofie religioasă. Filosofia religiei este în primul rând o reflecție asupra religiei ca fenomen social și cultural complex al determinării cunoștințelor sale de om și societate.
Mărime fișier: 40,5 KB
Job descărcat: 44 de persoane.
Religia ca fenomen social și cultural. Conceptul de Dumnezeu în filozofie și religie.
Filosofia religiei - este o parte importantă a cunoașterii filosofice, pentru că religia este un element de coloana vertebrală ori culturi personale, civilizații și societăți ?. Cu alte cuvinte, o mulțime? A culturii și a societății, în primul rând, determinate de sistemele religioase specifice care determină proprietarul? Nosta și baza semantică a vieții lor spirituale. D filozofie? Lygia să fie distinsă de teologie (teologie), sub rezerva? Torogo dogme religioase, raționalizarea care este angajat. Filosofia religiei, este de asemenea identificări imposibil? Filozofie religioasă Lyat. Filosofia religioasă - o filosofa pe teme religioase și alte din perspectiva adâncimile credinciosului ?. Potrivit re conținutul său obiectiv? Filozofie Credința bazată-poate fi laic sau ecleziastic. De exemplu, Vl. Soloviov, * H. Berdyaiev, Losski erau religioase? Gânditori GUVERNAMENTALE, dar au fost în nici un caz ierarhia bisericii. Filosofia religiei - este, mai presus de toate, o reflecție asupra religiei ca fenomen social și cultural complex, definind ZNA Niya în viața umană și societate ?.
Orice dezvoltare a religiei - este un sistem complex care implică schaya?
? A) Doctrina stabilită în scripturi (pentru HRI stianstva - este Biblia, pentru musulmani - Coranul, etc.);
b) un cult - un set de ritualuri și sacramente;
c) organizarea religioasă (biserica);
d) psihologie religioasă (experiență specifică în cred? fierbere).
1. viziune asupra lumii - urmărește să dea o mocirlă mașină completă a vieții, cuprinzând lumea vizibilă și invizibilă ;?
? Da o idee despre puterea mai mare de ghidare byti ea om și omenire, istoria popoarelor și a darstva Gosu ?; despre semnificația, scopul și conținutul existenței umane - în această viață și după moarte.
2. Integrarea - religia este un sistem de valori, care servește pentru a consolida generalitate konfessional, națiune și stat ?.
3. reglementare - utilizarea standardelor și reglementărilor religiei reglementează viața societății și a individului.
4. Comunicativ - oferă baza pentru comunicare este una Woertz ?.
5. segregat - previne amestecarea și unificarea oamenilor, culturi și civilizații.
6. compensatorie - oferă confort persoanei în fața suferinței, necazurile și greutățile vieții.
Religia are un impact enorm asupra culturii, Mentana? Tet și psihologia oamenilor. Secțiunea principală a civilizației? Nia trece prin diferențele religioase.
Dar ce poate fi însemnat de Dumnezeu?
În esență, Dumnezeu, ca un concept, are mai multe înțelesuri, importante.
În primul rând, Dumnezeu - este super-minte, neînțeles rațional ?. Potrivit FM Dostoevsky, povadlivy (viclean, Lou? Kavstvuyuschy) mintea umană este înclinată să atribuie lui Dumnezeu conceptele și ideile lor foarte limitate. Dar Dumnezeu este dincolo de concepte umane și idei. De aceea, mass-media? Renie este principalul moral și epistemologic Dobrodiy? Telyu creștinismului. Dimpotrivă, cel mai mare rău în viață și cunoaștere - este mândria de a cunoaște mai bine.
În al treilea rând, Dumnezeu - este Curtea Supremă. Numai El poate termina? TION să identifice și să cântărească pozitiv sau negativ? Echilibrul Ny de gândire și acțiune umană. ? De aceea Hri CTOC numește: „Nu judecați, ca să nu fiți judecați pentru casa cu ceea ce su judecați, veți fi judecați ?..“ (Matei 7, 1.).
În al patrulea rând, Dumnezeu - este super-excelență. El urmează numai? Vârtej de cult singur El impune cele mai mari speranțe lor. În FM Dostoevsky este următoarea propoziție: „Dacă Hristos nu este adevărul, atunci aș rămâne mai degrabă cu Hristos decât cu adevărul.“ Sensul acestei afirmații constă în faptul că istoria are multe învățături, care pretinde a fi adevăr, ci ca urmare a unui ochi? Găsirea în sine utopie fals înrobește om, potrivit? Creatorilor lor, iar creatorii erau imperfecte, dacă nu oamenii vicios. Numai adorator de perfecțiune absolută este cu adevărat ființă liberă. „Dumnezeu este Duh și unde este Duhul Domnului, acolo este libertate“. (2 Cor 3,
Pe raționalizarea ideii de Dumnezeu este construit și filo principal? Sofskie dovadă a existenței Sale.
Istoric vorbind, unele dovezi ale acestui po? Da.
1. ontologic. Mai întâi formulată în secolul XI. En-Selma Konterberiyskim. Esența acestui argument se reduce la acest lucru: Dumnezeu este rafalelor susche toate perfecte, prin urmare, trebuie să fie inerentă existenței și atributul ?. Ea poate să nu fie totul perfect, nu există. ? Încercările de a respinge această dovadă a întreprins Foma Akvinsky și Kant, și esența criticii lor este aceasta: existența lui Dumnezeu este dedus din nyatiya pentru El, și nu din cauza lui ?.
2: cosmologic. ? Platon și Aristotel, care a formulat mai întâi prima dată această probă, motivată astfel: totul în lume are o cauză, în consecință, el este cauza rădăcină. Cauza principală a tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Kant a critica aceste probe au condus aceleași argumente ca și în primul caz.
3. teleologică. Ea se bazează pe prezența în lumea Celes? Imagery, care se explică prin prezența pre lume? ÎnŃeleptul arhitect care a aranjat fiind cea mai mare STE? Sancțiuni corespunzătoare (teleologic) mod. Nu contează cât de greu dovezile de mai sus, toate au un dezavantaj comun: ideea de raționalizare sau nyatiya Dumnezeu ?. Tot același concept și ideea de morți față de doamna? Vym Dumnezeu, acest om în actul de credință.
În religia lui Dumnezeu nu este conceptualizată ca un filosof și teolog în? Wii, și este experimentat într-o experiență foarte specială. Experiența religioasă include:
1. Apocalipsa - contemplarea directă a credincioșilor entități transcendentale. (Descris în capitolul privind gnoseo? Ogy.)
2. Experiența religioasă:
• frica de Dumnezeu - un profund sentiment de responsabilitate față de Ființa Supremă;
• păcatul - conștiința omului a lui daune ontologică Nost, imperfecțiune, și setea lui de răscumpărare ;?
• abandonarea de către Dumnezeu - sentimentul de singurătate absolută în lume;
• venerație - entuziasmul și bucuria vieții, combinate cu un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru tot ceea ce El dă chelove ku ?.
3. Practicile religioase includ: colectarea de obrya acțiuni pa și sacramentele Bisericii ;?
• Rugăciunea - instrument de comunicare a credinciosului cu Dumnezeu, îngeri și sfinți în E ;?
• post - abținerea de la anumite alimente în zilele speciale în scopul purificării fizice și spirituale cred prezent ;?
• sacrament în creștinism (catolicism și ortodoxie) a recunoscut șapte sacramente - botez,
Este în actele de experiență religioasă menționate se efectuează actualizatã? TION de credință și un sentiment de prezența unui Dumnezeu viu personal, Isku? Pytel, Judecătorul și Mântuitor.
Fiecare sistem religios are propriile sale specifice fac ?, experiența Bisericesc și creează un tip special de un credincios. Când? Dreptul Znav omului de a alege orice fel de credință religioasă, societatea și statul nu ar trebui să încurajeze fanatismul religios și a intoleranței, pentru că amenință să conflicte și războaie UI? În așteptare pentru oameni și națiuni. Ca o regulă, fanatismul religios reflectă, de asemenea, lipsa de politețe în societățile în care este practicată, iar lipsa de oameni de cultură spirituală matură. În esență, filozofia religiei este de a arăta o importanță pozitivă? Clorhidric religiei doar atunci când unitatea sa cu forme Drew? Gimi de cultură și cunoaștere, în special, cu moralitatea și IP? Kusstvom concepute pentru a înnobila om.