Relația dintre cultură și civilizație în conceptul de district

Astfel, Berdyaiev apără demnitatea omului ca creator al culturii.

spirit 2.2.Svobodny și formele simbolice ale culturii: interne

contradicție creativității culturale

Potrivit Berdyaiev de personalitate este un subiect autentic al culturii. Această înțelegere a permis Berdiaev Peek în chiliile interior al creativității culturale și a vedea drama reală a relațiilor umane și a culturii.

Spengler nici măcar nu este o chestiune de om ca și creator al culturii. Dimpotrivă, Spengler sunt în primul rând interesați de modul în care o anumită cultură ( „sufletul culturii“), format de către persoana respectivă la ea. În Berdyaiev, de asemenea, vine în prim-plan este omul ca persoană, și persoană liberă creativă aici este cultura superioara. Această abordare face posibilă pentru a vedea contradicția, înrădăcinate în creativitatea culturală - contradicția dintre infinitatea de spirit și încătușată formele simbolice ale culturii.

Dacă Spengler tragedie culturală începe doar cu creșterea civilizației, Berdyaiev se uită la lucrurile mai profund. La fel ca Spengler, Berdiaev vede pericolele sunt pentru cultura formelor de civilizație, care se exprimă în începutul secolului XX (ibid.). Cu toate acestea, în însăși esența culturii se află la început, limitând atractiv și în jos impulsul creator al spiritului. Cultura și formele sale sunt adesea opus individului ca ceva forțat și leagă libertatea de creație. Acesta protejează împotriva arbitrarului și îndărătniciei periculoase (și, dacă este bine), dar aici sunt înrădăcinate și limitări semnificative ale libertății artistice. Cum să înțeleagă acest rol „forțat“ și oarecum depersonalizate de cultură? În Hegel, totul se explică cultura inițial impersonal și rațională a naturii. Dar Berdyaiev nu acceptă o astfel de explicație.

Capitolul 3. Raportul dintre cultură și civilizație în conceptul NA Berdyaiev.

Berdyaiev reinterpretat critic lucrarea lui Spengler „Declinul Occidentului“ în cartea sa „Sensul istoriei“. El a scris un articol, „Voința de putere și voința culturii (1922) .. Acesta încearcă potrivirea conceptele de“ cultură „și“ civilizație „în spiritul Spengler.

Potrivit lui Berdiaev, cultura a fost întotdeauna o viață mare ratat. Această civilizație încearcă să realizeze viața. În fiecare cultură, într-o anumită etapă a dezvoltării sale începe să arate la început, care subminează bazele culturii spirituale.

Fiecare cultură (chiar și cultura materială) este cultura spiritului.

Civilizația este de natură tehnică, civilizația în fiecare ideologie, toată cultura spirituală este o suprastructură, o iluzie, nu realitate. Civilizația, spre deosebire de cultură, nu religioase prin însăși baza sa-l depășește mintea „educație“. Civilizația, spre deosebire de cultură nu este simbolic, nu ierarhice, nu organică. Este realist, democratică, mecanică. Ea nu vrea nimic mai mult simbolic și „realiste“ realizări de viață, vrea viața cea mai reală, nu asemănările și semnele, nu simboluri ale altor lumi. Lucrarea colectivă a civilizației supplants creativitatea individuală. Civilizația dezumanizează. Eliberare a individului, care este ca și în cazul în care civilizația ar trebui să poarte cu ea, în mod fatal pentru originalitate personală. Privat a început să se desfășoare numai în cultura. Voința de putere a vieții distruge personalitatea.

Trecerea la cultura civilizației asociate cu schimbări în relația omului cu natura. Toate modificările soarta omenirii legate de o nouă atitudine a omului cu natura. epoca civilizație a început cu victoria de mașini care intră în viața umană. Viața încetează să mai fie organice, dar ea pierde contactul cu ritmul naturii. Omul este în cele din urmă eliminat din natură în cursul Măiestria tehnică a naturii și a puterii organizate peste ei.

Civilizația nu este natural și nu spiritual, iar baza mașinii. Este, în primul rând, tehnic, aceasta tehnica triumfă asupra spiritului asupra corpului. Experții culturii moderne sunt înclinați să creadă că o civilizație trebuie înțeleasă ca etapa de mijloc de dezvoltare a experienței umane. Această etapă a început, așa cum cred ei, odată cu apariția agriculturii, și apoi a continuat în revoluția industrială, după care omenirea va nevrând începe să se miște spre etapa posttsivilizatsionnoy în cazul în care comunicațiile de masă asigură globalizarea culturii.

Atunci când se compară cultura și civilizația: sfera culturii este estimat ca cele mai mari activități umane: descoperiri spirituale, științifice și artistice ale activității umane.

Civilization reprezintă formele materiale ale existenței.

Cultură și civilizație - nu același lucru. Cultura sa născut din cultul. Originile ea - sacru. În jurul templului, și a fost conceput în perioada sa organică a fost asociată cu viața religioasă. Cultura - este simbolic în natură. Simbolismul a primit de la simbolismul ei religioasă. Cultura nu este realistă, și este exprimat simbolic viața spirituală. Toate realizările prin natura culturii sale simbolice. Nu este dat cele mai recente realizări de a fi, și este doar semne simbolice. Deci, este natura de cult, care este prototipul efectuat misterele divine. Civilizatia nu are o astfel de origine nobilă. Civilizația arată întotdeauna parvenue (ciocoi (fr.). Ea nu are nici o legătură cu simbolurile de cult. Originea ei este lumesc. Ea a fost născut în lupta omului cu natura, în afara templului și închinare. Cultura întotdeauna merge de sus în jos, modul aristocratică ei. Civilizație vine de mai jos în sus, modul burghez și democratic ei. Cultura este un fenomen profund personal și unic. civilizația este un fenomen comun și repetat peste tot. tranziția de la barbarie la civilizație are trăsături comune între toate națiunile, și are în principal materialul, ca Dl. exemplu, utilizarea fierului, etc.
Nobilimea tuturor culturii adevărate este determinată de faptul că cultura este cultul strămoșilor, cult din morminte și monumente, relația dintre copii părinților lor. Cultura se bazează pe o tradiție sacră. Iar cultura antica, deci este mai mare și mai frumos. Cultura este întotdeauna mândru de antichitate de origine, legătura inextricabilă cu un trecut. Și cultura se va odihni un tip special de har al preoției. Cultura, cum ar fi Biserica, mai presus de toate valorile continuitatea. În cultura nu hamizma nu neglija pe mormintele părinților lor. Prea nou, recenta cultura care nu are tradiții, timide poziției sale. Acest lucru nu se poate spune despre civilizația. Civilizația prețuiește recente originile sale, ea nu caută sursele antice și adânci. Ea este mândră de prezenta invenție. Ea nu are strămoși. Ea nu-i place morminte. Civilizația a privit întotdeauna ca și cum ea a apărut azi sau ieri. Totul în ea este de brand nou, toate adaptate la confortul de astăzi. Cultura există o mare luptă cu eternitatea timpului, o mare rezistență la puterea distructivă a timpului. Cultura se luptă cu moartea, dar este lipsit de putere de a câștiga este real. Ea scump perpetuarea de continuitate, continuitate, puterea de creații culturale și monumente. Cultura, care este o adâncime religioasă, întotdeauna se străduiește pentru înviere. În acest sens, cel mai mare exemplu al culturii religioase este cultura Egiptului antic. A fost totul bazat pe pofta pentru eternitate, dorința de înviere, întreg a fost o luptă până la moarte. Și piramidele egiptene au supraviețuit timp de multe milenii și a supraviețuit până în zilele noastre. civilizația modernă nu a construi piramide și nu are o valoare, astfel încât monumentele sale au o durabilitate de o mie de ani. Totul este trecător în civilizația modernă. Civilizația, spre deosebire de cultură, nu lupta până la moarte, nu vrea să eternitate. Acesta nu numai că pune cu putere mortală a timpului, dar în acest flux de moarte de baze temporare, succesele și câștigurile sale. Civilizația este un foarte frumos și distractiv devine un cimitir, uitând de morți. civilizația futuristă. Civilizația are hamizm încrezută parvenit. Acest hamizm a raportat și o cultură care vrea să fie complet nereligioasă.

În cultură, există două de start - conservatoare, referindu-se la trecut și menține continuitatea cu el, și creativ, se întoarse spre viitor și de a crea noi valori. Dar cultura nu poate acționa începutul revoluționar, distructiv. Principiul revoluționar este, în esență, o cultură ostilă, anti-culturale. Cultura este de neconceput fără o succesiune ierarhică, fără inegalitate calitativă. Revoluționarul, la început ostil oricărei ierarhiei și are ca scop distrugerea proprietăților. spirit revoluționar vrea să vă brațul civilizației uzurpa cucerirea ei utilitariste, dar el nu vrea o cultura, cultura nu-i convine. Nu este o coincidență te, revoluționari, așa că le place să vorbească despre cultura burgheză a păcatului în care se nasc toate culturile, și cu astfel de patos recita împotriva unei culturi prea mare a prețului, împotriva inegalității și a victimelor, care au cumpărat-o. Nici unul dintre voi nu este evaluată în mod intrinsec de cultură, nu-i place intim, el nu se simte ca propriile lor valori, propria lor avere. Cultura a fost creată de către străin pentru spiritul tău. Nimic din marile monumente ale culturii nu provoacă în tine venerație. Puteți cu ușurință gata de a distruge toate monumentele marilor culturi, toate valorile creative în numele scopurile lor utilitariste, pentru binele maselor. Este timpul pentru a expune în cele din urmă atitudinea ambiguă față de cultură. O nouă cultură, nu puteți crea, pentru că, în general, nu se poate crea o nouă cultură, care nu are nici o continuitate cu cultura din trecut, care nu au nici o tradiție, nu onorează strămoșii. Ideea unei noi culturi revoluționare a contradictio în adjecto (o contradicție în termeni (lat.). La noi pe care doriți să creați, nu mai poate fi numită cultură. Vorbești mult despre cultura proletară revoluționară, care are lumea ta clasă-mesia. Dar încă nu au nici un motiv să suspecteze că cultura proletară, nu există nici măcar un indiciu cu privire la posibilitatea unei astfel de culturi. Deoarece proletariatul este atașat la cultura, acesta este în întregime împrumută-l de burgheziei. chiar socialismul a primit de la „burgheziei.“ cultură este dezvăluit de sus în jos. „Strâmtoarea Tarskaya „starea de spirit si“ proletar „conștiința este, în esență ostil culturii se considera militantă“ proletar „-. Este de a nega orice tradiție și fiecare altar, fiecare legătură cu trecutul și toate continuitate, aceasta înseamnă să nu aibă strămoși care nu cunoșteau originea într-o astfel de stare de spirit. nu poți iubi cultura și de a crea cultura, nu putem nutri orice valori ca și propria lor. Munca poate participa la viața culturală, dacă el nu este conștient de sine „proletare“.

democratic nu poate fi creat „știință“ și „artă“ nu merg filosofie și poezie nu apar profeți și apostoli. Închiderea surselor de cultură aristocratice issyaknovenie au nicio sursă. Vor avea de capital ultimul mort spiritual, negând și urând trecutul. Și de a face surse de cultură în trecut, mai mult și mai pierdut, diferența dintre ele este din ce în ce aprofundarea. Cultura europeană de stil mare asociate cu legendele din antichitate. Această cultură este cultura antică greco-romană, și nici o altă cultură în Europa nu există. Renaissance în Italia și, prin urmare, are epocă culturală profundă, spre deosebire de epoca Reformei și a revoluției, că nu numai că a făcut o ruptură revoluționară în tradiția culturală, dar a reînviat tradiția culturii antice și au ridicat impulsul lor creativ fără precedent. Stilul spiritual renascentist este un tip cultural și creativ. Tipul de reformă spirituală înseamnă distrugerea tradițiilor religioase și culturale, începutul unui revoluționar, nu creativ. Cultura antică a intrat într-o biserică creștină, iar biserica a fost gardianul tradițiilor culturii în epoca barbariei și a întunericului. Biserica Răsăriteană a primit tradiția culturii antice prin Bizanț. Biserica occidentală a primit tradiția culturii antice prin Roma. Cultul unei biserici plină de cultură, și de el și în jurul lui au fost create și o nouă cultură a Europei vechi. Cultura europeană este în primul rând cultura latină și catolică. În ea există o legătură indisolubilă cu antichitate. Pe aceasta puteți studia natura culturii. Dacă noi, română, cu siguranță nu barbari și sciți, atunci numai pentru că prin Biserica Ortodoxă, prin Bizanț luat legătură cu tradițiile culturii grecești antice. Toate revoluțiile sunt îndreptate împotriva Bisericii și doresc să rupă legătura cu tradițiile culturii antice, care au intrat în biserică. Și pentru că ei reprezintă o rebeliune împotriva culturii barbar. Lupta împotriva culturii nobile împotriva simbolismului cultural a început cu iconoclasmul, cu lupta împotriva cultului. Acest lucru - sursa spirituala kulturoborstva.

Datorită umanismul poziției sale filosofice și caracteristicile sale distinctive, cum ar fi o „revoltă împotriva tuturor formelor de totalitarism, apărarea neobosită a libertății, susținerea primatul valorilor spirituale, o abordare antropocentrică la probleme, personalismul, exercitarea sensul vieții și a istoriei“ (F. Copleston) Berdiaev a fost capabil să se ridice la adevărata identitate, deschis spiritualitatii rusesti noi „orizonturi de gândire.“

Conceptul de „identitate“ este înțeleasă ca Berdiaev ca subiectivitate unic, unic. Prin libertatea inerentă și posibilitatea de a creativității libere are ca scop crearea unei lumi noi. Istoria omenirii este prezentată sub formă de dezvoltare a început personală a omului, și el atinge cea mai înaltă fericire, în unire cu Dumnezeu în actul său de creație, în vederea atingerii celor mai înalte valori divine: adevărul, frumusețea și bunătatea, pentru a realiza o nouă viață, o nouă pace, adevărată, împărăția spirit.

Aderarea la „filozofia spiritului organic“, a permis Berdiaev le rezolva problema „realității, de libertate, de personalitate.“ Spiritul este prezent în om ca o libertate fără sfârșit și creativitate nelimitată, omul este „ideea lui Dumnezeu.“ Toată lumea, în conformitate cu Berdiaev, să ghicească „ideea lui Dumnezeu de sine,“ auto-realizare și pentru a „ajuta Dumnezeu în îndeplinirea scopului lui Dumnezeu în lume.“ Filosoful crede că Dumnezeu lucrează în domeniul libertății, și nu în domeniul necesității, în spiritul, și nu într-un caracter determinist.

Berdyaiev apărat întotdeauna ireductibilitatea libertatea de necesitate, integritatea sa în fața expansiunii determinism. Poate de aceea, pot fi atribuite cronologia istorică din prima jumătate a secolului XX, AN Berdyaiev rămâne în mulți dintre contemporanii noștri, cerând rezolvarea tuturor problemelor de filozofie puse în centrul omului și lucrarea lui.

Referințe