puterea Sfânt locul namolennye „limba de pelerini ortodocși platforma de conținut
„Locul namolennye energiei Sfânt“: limba de pelerini ortodocși [1]
parte necesară a oricărei cercetări antropologice este studiul de informatori de limbă. Acest lucru nu se aplică numai acelor proiecte care sunt asociate cu studiul unui alt limbaj natural - Chukchi, Cecenia și așa mai departe. Mulți antropologi moderni, inclusiv română, conduita teren în propria lor societate, „casa“ (această tendință a fost numele de antropologie la domiciliu). Multe discuții cu privire la validitatea acestor studii în antropologie asupra faptului că cele două părți desemnate:. Antropologie acasă adversarii „și susținătorii săi [2] Mai întâi tradițiile apărată de disciplină care a crescut pe reprezentarea profesională a lumii „străin“ - culturi exotice. Acestea din urmă susțin că profesionalismul este abilitatea de reflecție, ajută la detectarea din partea „străină“, alături, iar distanța culturală între cercetător și informatorului în, un astfel de domeniu în care antropologul merge la metrou, poate fi nu mai puțin decât în zonele îndepărtate geografic. [3 ]
În plus față de cuvinte, este necesar punct de vedere tehnic pentru a denumi realitățile specifice ale vieții bisericești (numele de vacanță, articole de rit bisericesc, veșminte preoțești, și așa mai departe.), Sunt indicativele care desemnează diferite grupuri din cadrul comunității ortodoxe moderne. Aceste cuvinte sunt, de exemplu, trudnik. inchurched (apos), etc. Cu toate acestea, cele mai interesante antropologic - .. grup cerința cuvintele speciale de invenție care desemnează obiecte sau fenomene deja menționate în versiunea limbă comună de utilizare. Acestea includ, de exemplu, numirea oricărui templu biserică, o sărbătoare în biserică sau mănăstire - masă. Astfel de cuvinte sunt folosite în primul rând pentru a se referi la identitatea vorbitorului. O altă caracteristică a limbajului de zi cu zi a exemplului ortodox - un apel la „mama“ necunoscut femeie ortodoxă de toate vârstele (în cazurile în care este necesară într-un fel apela partenerul de comunicare, alternativa laică la „fata“, „femeia“, „domnișoară“ și așa mai departe. ). Rețineți că utilizarea acestui tratament diferă de standard: de fapt, „mama“, numit soția lui „tată“, adică, soția preotului ... Curios, tratamentul special paralel cu omul în sociolect ortodox nu există.
În plus față de vocabular și se transformă de vorbire specifice, comportament împreunat verbale persoane disting printr-un ton special sau de colorare emoțională: o încântare și afecțiune, pentru transmiterea la care scrisoarea de a recurge la un semn de exclamare. Tendința de a utiliza diminutivov atunci când numirea obiecte legate religioase, precum și cu privire la venerat beatifică (Matrenushka, Mitenka, Lyubushka, etc ...) (nota mica pictograma Footprint [4]..) - o modalitate de a crea această cheie.
pelerini moderni - ca ortodoxe moderne, în general - variază considerabil în funcție de gradul de proprietate al culturii religioase și implicarea în viața bisericii. Conform observațiilor mele, participanții sunt tipice pentru week-end moderne pelerinaj excursii organizate o mulțime de oameni care aproape niciodată nu merg la biserică și nu au o idee elementară, fie despre dogma Bisericii, nici viața liturgică. Îmi amintesc de un participant la excursie, conta pe ea a produs ungerea participiu (30-35 de ani, profesor de licee din București). Împreună cu neofitului ignorant sau persoane non-religioase interesați în tradiția ortodoxă ca o moștenire de strămoșii lor, să participe la excursii și mult mai luminat de oameni în probleme religioase. Ei iasă în evidență și sub formă de haine (femei în fuste lungi și eșarfe cap) și care să demonstreze posesia unor practici religioase, cunoașterea regulilor de comportament în biserică și în timpul pelerinajului, precum și cunoștințe speciale a tradițiilor religioase. Această tradiție este nescrisă, astfel încât cunoașterea este deosebit de valoros. Deci, în timpul unei călătorii în insula situată la Mănăstirea Lacul Ladoga Konevetsky atunci când grupul mutat de la autobuz pe navă, se afla în călătorie de-a lungul pelerinilor de acest tip (bărbați și patru femei). Împreună au recitat rugăciuni și au cântat, și, împreună cu rugăciunea canonică ( „Tatăl nostru“) și cântece ortodoxe bine-cunoscute ( „patroanei Pace, Maica vsepetaya“ [5]) au fost efectuate și texte rare. Deci, unul dintre pelerini, are o soprană minunată, a fost realizată imprimat pe o mașină de scris, „o rugăciune specială de sex feminin“, care „sora la fiecare serviciu în mănăstirea Kashin“ se presupune că cântat. Restul participanților de călătorie înțeleagă că este acest grup care este „ortodox adevărat.“
Trebuie remarcat faptul că „calitatea serviciilor“, adică respectarea așteptărilor pelerinilor de călătorie depinde aproape în întregime de personalitatea liderului unic: .. Acesta (cel putin - sa) gradul carisma împreunat, cultura generală. diecezane (de exemplu, centrul de programe ortodoxe „Sofia“ la dioceza Sankt Petersburg), parohie (Pilgrim centrul mănăstirii Leushinsky mănăstire) și independent (de exemplu, trei tipuri de agenții de pelerin diferă și modalități de recrutare pelerinilor, precum și calitatea serviciilor oferite, precum și caracteristici ale organizației pot fi identificate serviciul de pelerinaj "Pilgrim" Melitina Ladin). În acest din urmă caz, centrul de unificare obisnuitii pelerinaje a devenit șef al agenției. Stand out agenție deținută de mănăstiri mari; din Sankt-Petersburg, aceasta este Manastirea Valaam, care are propriile ghiduri de formare și nu permite teritoriul insulei a condus excursii pentru oricine altcineva din afară.
Namolennye loc ar putea fi o biserică, o capelă, un loc venerat, în general, cu tot ceea ce există (de exemplu, altar sat cu mormânt de piatră-sledovikom sau un sfânt local, sau un om bătrân [11]), manastirea - intregul complex manastiresc, inclusiv clădirile anexe. În cazul în care mănăstirea este situat pe insula, cum ar fi Konevetsky, întreaga insulă poate fi considerată namolennye. Și în acest caz, înot în lac, ridicarea pietre și de a face herbar de plante native, precum și achiziționarea de pâine mânăstire sau miere deveni un fel de acumulare rapidă de grație. Grace este înțeleasă ca un namolennye derivat. M. de 25 de ani, vor, ca o tânără fată să devină călugăr și a trăit apoi într-o mănăstire mică de Nord, privit din interior „loc“ namolennye pelerini. Ca și alte „mănăstire“, cu mare scepticism și ironie se referă la pelerini religioase consumerism, sau, după cum ea le numește „avtobusniki“.
Este clar că scumpe „cartofi monastic“ pelerinii au cumparat mai repede decât „normale“. În ochii Moscovei, și alți locuitori ai „locul namolennye“ pelerini apar ca turisti (care nu ar vrea să fie, în orice caz) - limitată în timp, lacomi de afișări, non-critice, de vânătoare pentru exotice locale. Acest lucru exotice pentru ei nu este numai nepotrivit pentru băut apă sărată în sursa sfântă: propria „mănăstire“ se află în această situație, un fel de localnici, obligați să participe la prezentarea anticipată a acestora.
M. în descrierea lui ironică a comportamentului pelerinilor din mănăstirea este foarte adevărată înțelegere a scopului anunțurilor ce se întâmplă: „reîncărcare“ necesitatea de a Ei înșiși pelerini, căutând cuvinte pentru a explica, de asemenea, de obicei, namolennye recurge la economisirea de energie și noțiunea iresponsabilă. Energie. au împrumutat din domeniul „științei populare“ sau parapsihologie. Este de așteptat ca acești oameni să le explice noile realități ale proprietăților religioase caută cuvânt în mituri și superstiții urbane, umplute cu construcții pseudo-științifice. Potrivit acestora, energia se pot acumula, transferate în mod voluntar sau forțat (cel puțin amintiți superstiția urbane pe scară largă cu privire la existența vampirilor de energie). Căldură, căldura emanată de la namolennye pictograme sau namolennye locuri sunt susceptibile de a fi o consecință logică a „metafora energiei.“ [13] Aici este un exemplu de namolennye tipic explicație:
SOB. Dar dacă hârtia obișnuită pictograma acasă, acesta poate fi namolennye?
Aparent, popularitatea pelerinaje legate, printre altele, necesitatea în experiența fiecărei experiențe religioase individuale. Experiența individuală religioasă - nu neapărat viziuni, vise, revelații și alte accesibile numai câteva selectați experiențe. pelerini moderni caută toate mijloacele, indiferent de vreme, pentru a plonjează în „sursa de har“, pentru că ei văd în acest act religios, oferind posibilitatea de acest lucru, asigurați-vă că experiența corporală. Scăldat în „primăvara sfântă“, cu alte cuvinte, ea poate fi văzută ca o opțiune democratică a experienței religioase individuale.
Narațiunea despre scăldat în primăvara sfântă este obligat să aibă aceste părți: prima călătorie; improprii pentru înot condițiile meteorologice; îndoim lor proprii și / sau de călătorie la scufundare cu oportunitatea bun simț; o descriere a modului în care este dificil să se scufunde la fel de mult ca de trei ori; descrierea senzatiilor, noi experiențe ( „te avânta ca a zburat în spațiu!“) și un rezumat - declarație de credință. În poveste, declarația de credință formulată cu atenție, gânditoare, este o demonstrație de convingere personală, care nu totul poate fi explicat rațional, ci mai degrabă o foarte frecvente „ceva acolo“ decât găsirea lui Dumnezeu. După cum putem vedea, incapacitatea de a explica rațional ceva - de ce sunt bolnavi, cei care nu au înota în vreme greșită, înotători au rămas sănătoși - Pilgrim nostru este un argument puternic în favoarea realității Divinului.
Povestiri de pelerini despre inot, despre experientele lor de contact cu namolennye obiecte din spațiul practicii religioase, atât personale cât și pe scară largă înțeles, în care nu există nici un control, nici de către reprezentanții instituției religioase, sau prin raționament sceptic intern sau extern. Tactile contactul cu un corp credincios limitat sacru, nu necesită narațiuni suplimentare (viziuni, revelații, sau altele asemenea). Acesta este un minim necesar de experiență mistică, care permite naratorul, fără menționarea implicării sale în practica de rutină a Ortodoxiei, pentru a sublinia că el este un credincios.
Una dintre multele funcții ale pelerinaje, și cu siguranță nu ultimul pe listă, - introducere în patrimoniul cultural național. Aceasta poate fi numită funcția de menținere a identității naționale. Există o vastă literatură cu privire la modul de a proiecta o narațiune istorică, sau de memorie, este utilizat pentru nevoile menținerea identității naționale. Și turismul cultural intern în perioada sovietică a servit același scop: pe bună dreptate Dovlatova, a făcut posibilă „semna în cartea de spiritualitate.“ Pelerinajele aceeași narațiune istorică este practic inexistentă. Desigur, în timp ce excursii pelerinii au raportat un set de fapt istoric cu privire la locul de pelerinaj, în caz, dacă este cazul. Cu toate acestea, informațiile istorice, acest lucru nu atinge principalul motiv pentru care a venit pelerinii. Ea face parte din partea seculară a turului, care pare să-i din nou, și, uneori inutile. În plus, există o mulțime de locuri - altare rurale incluse în rutele pelerin - .. Pur și simplu nu au istorie, adică lipsit de chiar monumente arhitecturale cele mai modeste, care sunt de obicei construite în jurul unei narațiuni istorice vizitare a obiectivelor turistice.
Lipsa de povești în locuri pelerini nu minte, pentru că proiectul ortodox modern, la care sunt implicate într-un fel, un mod fundamental o-istorică. Namolennoe loc sau pictograma, în realitate, se dovedesc a fi metode non-narative de transmitere a memoriei naționale. Din această memorie confiscate în perioada sovietică, în timpul căreia nu se adaugă namolennye, dar nu a scăzut. Namolennye loc, desigur, în epoca sovietică nu a funcționat în această calitate. Erau baze militare (Mănăstirea Konevetsky), sănătate și instituțiile medicale (Mănăstirea Valaam), depozite și așa mai departe. D., și așa mai departe. N. Cu toate acestea, profanarea timpului sovietic, așa cum am văzut, nu a avut nici un efect asupra namolennye lor actuale. Spre deosebire de narațiunile oficiale ale memoriei susținute de către autoritatea (manuale, muzee, excursii și așa mai departe.), Contactul individual cu mut instituția de locuri namolennye, inclusiv biserica, nu este controlată. pelerini ortodocși este înțeleasă în primul rând ca un patrimoniu național. În timpul călătoriilor lor, ele sunt pur și simplu atașați, prin acumulat în energie locuri namolennye. sau har. la o tradiție imaginară a strămoșilor săi imaginare. Prin urmare, namolennoe loc nu se poate pierde chiar și o parte din puterea sa. namolennye valoare este în creștere - împreună cu timpul. Pelerinii care vin în acest loc sfânt pentru a reîncărca bateriile, nu reduc volumul, cu toate că o ia cu el. Așa cum am spus, la finalul călătoriei liderul echipei, care lucrează într-un serviciu de pelerinaj diecezan, noi trebuie să încercăm să păstreze o taxa mai mica rezultând într-o călătorie de putere sfântă „care este modul în care sunteți de economisire de căldură atunci când vine din sud.“
În același timp, declarând că acest lucru sau acel loc - namolennoe că se concentrează „puterea sfântă“ (I citez informator), pelerini pretind că imuabilitatea și continuitatea tradiției religioase. Namolennoe este pur și simplu autentic, t. E. "vechi", "rus", "ortodox." De fapt, suntem cu siguranță o nouă cultură religioasă ortodoxă, pătrunsă de curenții cvasi-religioase și practicile din perioada sovietică.
Deci, în dicționarul de termenul pelerinilor namolennye utilizat în principal pentru a se referi la continuitatea tradiției religioase post-sovietice și pre-sovietice, privind autenticitatea Ortodoxiei contemporane. Namolennye experimentat sensually, namolennye locus cu un loc aproape obligatoriu pentru înot atunci când aceasta oferă tuturor posibilitatea de a retrăi o experiență religioasă specifică, care nu are nevoie de sancțiunea bisericii. Probabil, pelerinaj, și a devenit atât de popular în ultimul deceniu, deoarece îndeplinește noile cerințe ale publicului și oferă un format convenabil pentru specific democratic aduce Ortodoxiei.
Mulți membri ai sociolect religioase ortodoxe de călătorie maestru în timpul pelerinajului, și este această limbă specială este evaluată de aceștia ca un semn al implicării lor în cultura religioasă. Cu alte cuvinte, utilizarea sociolect ortodoxe, de fapt, în multe feluri, și face aceste excursii pelerinaje.
Iulia Zhadovskaya 1885 -. Full. cit. Op. 4 m. Vol. 1. SPb. 1885.
Appadurai 1986 - A. Appadurai. Introducere: mărfuri, și politică Valoare // A. Appadurai (ed.). Viața socială a obiectelor: mărfuri în perspectivă culturală. Cambridge, 1986, p. 3-63.
Kopytoff 1986 - I.Kopytoff. Biografia culturală a lucrurilor: marfarizare ca proces // A. Appadurai (ed.). Viața socială a obiectelor. Cambridge, 1986, p. 64-91.
[1] Studiul realizat cu sprijinul Science Foundation HSE.
[11] bătrânii și pelerinii oxbows și interesate în promovarea ei deținătorii de altar (de obicei membrii clerului local), numit nekanonizirovannykh și, uneori, necunoscute, atunci când viața oamenilor care au lucrat la biserică și îngropate (sau care trăiesc acum) cu ea. Un astfel de exemplu - Dmitri cineva îngropat în biserică. Cina pe malul lacului Ilmen (regiunea Novgorod.). Se pare că venerarea Mitya este în prezent limitată la un cerc de pelerini în marschrut care a inclus acest element.
[12] Pe sfânta mănăstire sursă de apă sare insipid. Mănăstirea, spre deosebire de pelerini folosesc în principal pentru scopuri tehnice.