Psylib - și

VI.
OPTIMIST ȘI ETICA PERSPECTIVELE
Renașterea și Renaștere DUPĂ

Esența timpurilor moderne este că se gândește și acționează în lume-spirit și viață afirmația, care nu este încă acționat cu o asemenea forță. Această lume-și viața-afirmare este de a face progrese în Renaștere până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Ea apare ca un protest împotriva înrobirea minților medievale. Victoria această mișcare contribuie la filosofia greacă, care de la mijlocul secolului al XV-lea după ce a fugit de la Constantinopol Invatatii greci a devenit cunoscut în forma sa originală și în Italia. Gânditori de timp, este clar că filosofia trebuie să fie ceva mai elementar și mai important, în comparație cu cele predate de scolastică.

În sine, cu toate acestea, modul vechi de gândire ar putea să nu fie acceptată în funcție de noua sa viață și-lume-afirmare, pentru că, în realitate, nu este inerent într-o astfel de atitudine față de lume și viață. Foc sprijinit de alte materiale combustibile. Oamenii de la acel moment descoperi lumea, pentru a scăpa de lumea de învățare carte în domeniul naturii. Ca navigatori, pătrund în ținuturile necunoscute și de a determina mărimea Pământului. Ca cercetători, invadează infinitatea și misterele universului și de a afla că există forță legitim, iar persoana este în măsură să le pună în slujba sa. descoperiri științifice și realizările tehnice ale lui Leonardo da Vinci (1452-1519), Copernic (1473-1543), Kepler (1571-1630), Galileo (1564-1642), iar altele sunt factori care au o influență decisivă asupra lumii.

Ca o mișcare, hrănesc exclusiv pe puterile spirituale, renascentistă dispare relativ repede, fără a aduce multă roadă. Prin cuvintele lui Paracelsus (1493-1541), Bernardino Telesio (1509-1588), Giordano Bruno (1548-1600), și altele din întreaga imperiousness declară însăși filosofia entuziasticheskaya naturală. Cu toate acestea, nu a căuta recunoaștere. Renaissance nu are puterea de a da naștere corespunzătoare și filozofia spiritului lume-viata-afirmarea. Aici și acolo a crezut că se ridică pe scurt ca un val de mare, împotriva Bisericii mondiale lepădare mondială. Apoi, din nou, vine calm.

Filosofia autentică a timpurilor moderne pare aproape fără nici o legătură cu Renașterea. Ea nu vine din filozofia naturii și a problemelor epistemologice ridicate de Descartes și au avut apoi, pornind de la hard-o din nou să caute calea care duce la filosofia naturală.

În consecință, lume-și viața-afirmare este capabil de a obține recunoașterea în timpurile moderne, nu pentru că este făcută în Renaștere în lume-gîndire. Dacă el este de până în secolul al XVIII-lea, atunci când este vorba de a câștiga, în imposibilitatea de a rezista la efectele înrădăcinate în gândirea medievală și creștinism și viața-lume-negație, atunci este legat la acest progres constant de cunoștințe și practici teoretice. În fața nou mod de gândire recente găsește sprijin, care nu numai că se pretează la influențe externe, ci, dimpotrivă, cu trecerea timpului devine tot mai solidă. Deoarece cunoștințele științifice nu este posibil să întârzie și să suprime, să devină credința dominantă în omnipotența adevărului.

După cum devine din ce în ce mai evident că totul în natură este supusă unor legi adecvate, născută convingerea profundă că condițiile societății și a existenței umane este, de asemenea, cedat la reorganizarea, pe baza unei rezonabile și adecvate. Omul devine tot mai multă putere asupra naturii, și devine, treptat, de la sine înțeles pentru el că atingerea excelenței în alte domenii este doar o chestiune de o dorință suficient de puternică și capacitatea de a lua în mod corespunzător cazul.

Prin urmare, omul din nou timp devine optimist, nu pentru că el a înțeles lumea prin gândire în profunzime, în lume-spirit și de viață-afirmare, ci pentru că, datorită progresului cunoștințelor teoretice și a practicii primește puterea asupra lumii. Această creștere a stimei de sine și apariția ulterioară a noilor dorințe și speranțe determină voința sa de a trăi într-un mod clar pozitiv.

Antichitatea nu a putut întruchipează inerentă persoanei prin lume-natură și de viață-afirmare sub forma Outlook lume-și afirmă viața, ca o meditație profundă asupra naturii lumii și a vieții forțate asupra ei ca urmare a demisiei uncomplaining logic necesar. La om, noua mentalitate de vârstă orientate spre progresul cunoștințelor teoretice și practică, legată de natura inerentă a lume-și viața-afirmare, și cu ea, nu apelând la o reflecție mai profundă asupra esenței lumii și a vieții, aduce o perspectiva optimista.

nou spirit de timp nu a fost creat de către oricare dintre marii gânditori. El este de a face treptat drumul pe baza progresului continuu al cunoștințelor și practicii teoretice. Nu este un accident faptul că proiectul noului program de timp mondial îl împinge pe Francis Francis Bacon (1561-1626), un om depozit aproape filozofică și, de asemenea, este încă departe de a fi fără prihană în viață. Baza proiectului, el pune teza „Cunoașterea este putere.“ Bacon pictează o imagine a viitorului în lucrarea sa „New Atlantis“, care spune cum locuitorii unora dintre insule datorită aplicării în practică a cunoștințelor și abilităților dobândite, precum și prin reflecție rezonabilă cu privire la fezabilitatea organizării societății sunt în măsură să mențină cel mai înalt grad o viață fericită. *

* Bacon a fost cancelar al lui James I al Angliei, dar pentru luare de mită în 1621, el a fost demis din postul său. Scrierile sale principale sunt „Noul Organon“ ( „Novum Organum Scientarium“) [Rusă. per. # 150; L.-M. 1938] și „Cu privire la demnitatea și consolidarea Științe“ ( „De dignitate et augmentis scientarium“) [Rusă. per. în: Vol. vol. I, M. 1971]. Din "New Atlantis" ( "Nova Atlantic", 1604) [rus. per. # 150; Moscova, 1954] este păstrat doar un singur fragment.

Care este relația de etică la depozitul de gândire, caracterizată printr-o credință în progres și impactul acestui mod de gândire a experimentat-o ​​pentru tine?

De o importanță excepțională este faptul că față de etica noii ere la sfârșitul anilor stoicismul susține etica filosofice, care vin în contact cu ideile morale creștine sunt privite ca un produs al gândirii raționale. Noile mugurii de timp încolțesc semințele semănate de Seneca, Epictet, Marcus Aurelius. Am învățat o mulțime de ea în Cicero, găsind în lucrările sale nobile, bazate pe gândirea moralității. Deschiderea eticii umaniste stoicismul târziu combinate într-un timp nou cu descoperirea naturii. New Times identifică etica umaniste stoicismului târziu cu Christian și contraste etică scolastice, în care Isus este interpretat de Aristotel. Prin târziu stoicismul este vorba de realizarea că morală reprezintă ceva imediat. Ca Seneca, Epictet, Marcus Aurelius spune mult, ca Isus, ele contribuie astfel la răspândirea convingerea că o etică cu adevărat rațională și etica Evangheliei sunt identice.

La sfârșitul antichitatea târzie, stoicismul și creștinismul, în ciuda unanimității în materie de etică și sfâșie reciproc. În noul timp, ei au facut echipa pentru a dezvolta împreună o perspectivă etică. De ce a fost posibil pentru ceea ce folosit pentru a fi imposibil? Deoarece prăpastia dintre lumea lor, pentru a acoperi diferența. Creștinismul recunoaște acum și viața-lume-afirmare.

În ce fel, cu toate acestea, a fost făcut posibilă această schimbare în creștinism? Acest lucru a fost facilitată de faptul că este, în ciuda perspectiva lui pesimist este # 150; întrucât ia în considerare relația dintre om și om # 150; etică participativă.

Fiind consecvent la sfârșitul anului, perspectivele pesimiste trebuie să vină în mod inevitabil # 150; așa cum este tipic, de exemplu, pentru indieni # 150; pur lumea neagă și etica inactive. Cu toate acestea, unicitatea lumii lui Isus, impregnată cu speranța de sfârșitul lumii și venirea unei împărăție supranaturală a lui Dumnezeu, și iminența sens plumb său etic faptul că, în ciuda atitudinea pesimistă a lumii naturale, proclamă etica devoțiunii activă a aproapelui său. Această etică a muncii este capabil de a stimula evolutia de la Christian la perspectiva optimista pesimist creștină. timp nou, în urma instinctul său, ia de la sine că etica relație activă a omului față de om implică etică, a salutat actul ca atare, și că etica de acțiune, la rândul său, face parte din perspectivele optimiste, însetând transformare intenționată a condițiilor de existență, și încredere în el punerea în aplicare.

Prin urmare, este etica Isus a devoțiunii activ permite creștinismului, ca răspuns la intuiția unui nou zeitgeist transformat dintr-o perspectivă pesimistă în optimistă. Acest lucru se reflectă în faptul că noul concept al creștinismului, atunci când este necesar să se certe cu vechi, acționează ca o „religie a lui Isus“ împotriva „dogmă a creștinismului.“

Deci, acolo # 150; în Erasmus și reprezentanți individuali ai Reformei încă, timid, dar apoi tot mai clar # 150; care corespunde spiritului noii interpretări de vârstă a învățăturilor lui Isus, potrivit căreia acesta din urmă este o religie de acțiune în lume. Punct de vedere istoric, și, de fapt, această interpretare este incorectă. Isus perspectivele în ceea ce privește viitorul lumii naturale, practic pesimist. Religia lui Isus # 150; nu este o religie a faptelor transforma lumea, și speranța religie a sfârșitului lumii. Și activitățile inerente naturii eticii lui Isus numai în măsura în care este de a atinge perfecțiunea interioară, necesare din punctul de vedere al venirii la Împărăția lui Dumnezeu, cere o persoană de devotament fără margini față de aproapele său. Pline cu entuziasm, care este, de referință externă la o etică perspectiva optimista viziune pesimistă # 150; astfel este paradoxul învățăturilor mărețe ale lui Isus.

Neintelegerea a fost atât de natural încât nu a fost zdruncinat până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Atunci când o istoriografie critică în secolul XX au exprimat un nou punct de vedere, se reduce la faptul că Isus, în ciuda eticii activităților sale, a crezut și a acționat în cadrul impregnată cu speranța unei perspective pesimiste apocaliptic, este această naștere cenzura. Ea a fost încărcat, ea a trimis pe Isus la rolul fanatic vizionar, în timp ce, în realitate, ea a pus doar un capăt de modernizare falsă a personalității sale. *

* A se vedea. Albert Schweitzer, Das Messianitats und Leidens-Geheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu (1901); Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1906).

Și acum cade la lotul nostru pentru a supraviețui crizei: noi, oamenii moderni, pe de o parte, ar trebui să fie în gândirea noastră să stea pe poziția a lumii Miro viață afirmare, și pe de altă parte # 150; ia etica lui Isus, care se bazează pe o viziune pesimistă.

etica pozdnestoicheskoy Efectul nou se confruntă cu Erazm Rotterdamsky (1469-1536), Michel Monten (1533-1592), Per Sharrons (1541-1603), Jean Boden (1530-1596) și Hugo Grotsy (1583-1645) dacă că unele dintre ele sunt mai mult decât dedicați ideile creștinismului, și alte gândirea liberă. Late stoicii Erasmus este obligat prin lege să înțeleagă învățăturile bisericii deschise pentru o simpla Evanghelie a lui Isus, în același timp, ca și toate urmărirea etică a filozofiei. Găsirea în ele același sprijin, Montaigne în „Eseuri“ lui (1580) este deținută de imersiune totală în atmosferă de pesimism etic. Inspirat de mai târziu stoicii, Bodin în „a șasea carte a Republicii“ (1576), în contrast cu principiile machiavelice ale „Împăratului“ (1515), idealul etic al statului. Desen din aceeași sursă, Per Sharrons în „Înțelepciunea“ lui (1601) îndrăznește să spună că etica este mai presus de religia tradițională și se pot păstra în mod independent, în raport cu ea, nu la toate, fără a sacrifica esența și adâncimea ei. Prin Marcus Aurelius merge celebra lucrare Gugo Grotsiya „Cu privire la Legea războiului și a păcii“ (1625), în cazul în care el atât formulează cu încredere principiile dreptului natural și internațional, și, astfel, susține cerința rațiunii și a umanității în drept.

Din nou, științele naturale emergente cei mai apropiați, probabil, filozofia lui Epicur. Pierre Gassendi (1592-1655) încearcă să-l reînvie. * Cu toate acestea, eforturile sale nu reușesc. gândire Inerent timpurilor moderne, credința în progres in mod spontan cadrul de scepticism și etică sceptice. Măreția Epicur, care, în ascultare față de cea mai adâncă sinceritate, încercând să combine gândirea etică în filozofie naturală, care nu recunoaște expediența în natură, profet prea inteligent al noii epoci nu poate nici să se înțeleagă sau impresiona timpul.

* Pierre Gassendi, De vita, moribus et Epicuri doctrina (1647); Syntagma philosophiae Epicuri (1649).

Pentru o astfel de mare sinceritate a tot timpul suplimentar nu este încă suficient de matură. Este încă în faza de non-critice. Tipic spiritului său de Isaak Nyuton (1643-1727), care a fost în întregime empiricist în studiul naturii, rămânând în perspectiva pozițiilor creștine naive.

Renaissance si post-renascentist imun la dificultățile care apar de etică și de viață și de lume-afirmare de funcționare-asumare liberă a filozofiei naturale. Perspective pentru ei se naște din succesul de cunoștințe teoretice și practică a credinței în progres și fapte legate de bucurie.

Prin credința în progres în etică turnat viață nouă. Începe să opereze link-urile interne între etică și lume-și viața-afirmare, stimulente de bază pentru activitățile inerente eticii creștine, expunerea primi gratuit. Credința în progres indică faptul că acestea vizează transformarea societății și omenirii.

Nou timp nu este motivat de autentic gândire aprofundată etică, și credința în progres, care este derivat din realizările cunoașterii și practicii teoretice și influențează etica, hrănirea pe idei stoicismului și creștinism. Credința în curs este trage un coș; Etica în primă poate doar so însoțească. Cu toate acestea, ca drumul începe să urce mai abrupt în sus și trage un coș devine mai greu, vine rândul său de etică pentru a face forțele lor. Dar ea nu poate acest lucru, deoarece nu are forta proprie. Ca urmare, un coș a ieșit din ascultare, el trage înapoi în jos, și credința în progres și etică.

Sarcina filozofiei a fost să regândească lume-și viața-afirmare, entuziasmul generat pentru succesele obținute de cunoștințe și practici teoretice, să-l transforme într-o profunzime în, care rezultă din gândirea universului și ființa lume-umană și viața-afirmarea, și pe această fundație pentru a construi o clădire de etică. Ea nu a fost în stare să facă nici una, nici alta.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, când devine evident că trăim lume-și viața-afirmare, care rezultă doar speranță pentru succesul de cunoștințe și practici teoretice, și nu de adâncimea în gândire despre lume și viață, destinul nostru este deja decis. Filozofia Optimist-etică a timpurilor moderne, care desemnează o astfel de mare contribuție la dezvoltarea culturii, condamnată la distrugere, la fel ca și în mod inevitabil se prăbușește clădire deja ridicat galopante, care a fost ridicat pe o fundație șubredă.