provocări ecleziologia portalului de timp

Vorbind de eclesiologie, este imposibil să nu observăm faptul că Biserica Ortodoxă are o definiție nu dogmatic exactă cuprinzătoare a ceea ce este, de fapt, Biserica. Biserica samoyu Biserica este percepută ca o realitate, dar această realitate nu a suferit reflecție teologică cuprinzătoare. În epoca Sinoadelor Ecumenice în centrul de accent teologic a fost trinitologiya și hristologie. Până la sfârșitul erei Sinoadelor Ecumenice întrebări eclesiologice nu sunt în centrul gândirii bisericii. Neprorabotannost Eclesiologia teologică nu este doar o chestiune teoretică: ea ne confruntă cu probleme foarte practice care, în opinia mea, nu lăsa conștiința bisericii moderne pentru a răspunde în mod adecvat la provocările timpului nostru.

Pentru a înțelege acest lucru, este necesar ca cel puțin în termeni generali la pentru a determina ce este adevărat religiozitatea.

ekkleziologichnost Autentic așa cum a pretins extraordinar teolog al secolului XX protopopului Aleksandr Shmeman, întotdeauna escatologică. Particularitatea acestui escatologie este că nu este comisă la sfârșitul timpurilor, dar a făcut pentru un creștin aici și acum. „Biserica - este prezența în timp, în istoria sfânt și sacru, dar nu și pe principiul dihotomia“ sacru - profan „, ci pe principiul eshatologic - să fie în măsură să tot timpul și în istoria atribuită Împărăția lui Dumnezeu ... Viața (Biserica -. Și. SP) este întotdeauna „ascunsă cu Hristos în Dumnezeu“ (Col. 3, 3), este cu adevărat nu trăiește în istorie, și împărăţia lui Dumnezeu „[1]. „Biserica timpurie a câștigat doar bucurie eshatologic, certitudine - pentru tine - experimenta Împărăția lui Dumnezeu“, a intrat în vigoare, „viziunea sentimentul“ zorii zilei mistice „... Biserica nu trăiește“ biserică „nu“ de reducere a religiei „(organizație, clericalismul, etc. .D.) și „lumea“, ... și împărăția. Este - taina regatului. Biserica este vie Împărăția lui Dumnezeu, în acest sens, viața ei, într-adevăr propria ei, nici nu poate fi redus la nimic în lume. Această experiență a Bisericii Regatului este chemat să aducă în lume, și asta înseamnă ... - în realitate „[2]. „Împărăția lui Dumnezeu este scopul istoriei, și Împărăția lui Dumnezeu este deja“ în mijlocul nostru „“ în noi „este. Creștinismul este un singur eveniment istoric, iar creștinismul este prezența acestui eveniment în prezent - ca punctul culminant al tuturor evenimentelor și istoria în sine. Și că a fost așa, dar acest lucru necesită doar acest lucru - Biserica, sa „esența“ și a „înțeles“, „[3].

Prot convingere profundă. Aleksandra Shmemana esența Bisericii este Corelarea împărăția lui Dumnezeu venind cu putere (Mc. 9, 1) și existența pământească. Corelația dar acesta este un fenomen exclusiv religios. [4] ekkleziologichnost Autentic există astfel încât domeniul de aplicare este religios - și anume postulind sensuri, scopuri și motivații ale tuturor formelor de viață exclusiv în Împărăția lui Hristos, care nu este din această lume (Ioan 18, 36) lumii (care nu exclude munca activă pe teren, noi vorbim despre ierarhia valorilor ).

Baza pentru o astfel de substituție următoarele. Biserica de fapt - un străin fenomen în această lume pentru. Cu toate acestea, partea lor pământească a există în această lume, și istoric este ferm stabilit. Rezultatul acestei integrări în lume nu a fost numai influența Bisericii asupra societății și culturii - efectul este, fără îndoială, valoros, benefic; dar, de asemenea, că a existenței de zi cu zi a bisericii în sine este religioasă (ca otherworldliness) lăsată la locul cel de-al doilea. Cu aceasta, este evident, și este legată de eclesiologie neprorabotannost - aceste probleme nu sunt resimțite în practică (se știe că Sinoadele Ecumenice puse în discuție nu subiecte pre-planificate, și este responsabil pentru provocările timpului nostru, fluctuează sau că bazele credinței); și această insensibilitate, la rândul său, a fost derivat din faptul că Biserica este aprofundată cu un sejur într-o lume căzută, nu mai este în mod clar conștienți și să experimenteze dimensiunea lor escatologică (dorința este de a rămâne în acel sentiment al Bisericii ca escatologie practic a dus la viața monahală). Consecința toate acestea, și a fost subțierea treptată a conștiinței religioase și înlocuirea acestuia cu conștiința non-religioasă, care a condus la faptul că biserica de zi cu zi sentimentul eclesiologie practică a multor creștini într-un fel sau altul și-a pierdut un sentiment religios, percepția religioasă a lumii ca atare.

Noi o numim secularizarea. Nu este nevoie să deșeuri multe cuvinte pe dovezi că istoria omenirii, cel puțin din Evul Mediu, este doar procesul de secularizare. De obicei, în aceasta vina o forță externă. Dar nici o forță externă înșelăciune nu ne răspundeți la întrebarea - de ce Biserica universală își pierde în mod constant sistemul imunitar spiritual, astfel încât sa mutat departe de prima jumătate a anului de vest, apoi divizat, și ea apoi a început să scadă departe de creștinism masele de oameni. Nu voi vorbi despre procesele de acest gen în partea de vest a bisericii, și mă voi întoarce atenția asupra unui factor important în denaturarea conștiinței ecleziale, care pentru multe secole, este specific Ortodoxiei.

Și, în opinia mea, această situație este una dintre cele mai importante provocări ale timpului nostru pentru noi. Națiunea este împărțit în aceste procese Ortodoxia a început să aibă loc, la care am mai sus. eclesiologiei ortodoxe otherworldliness înlocuiește Hristos - nu teologie manuale, cât și la nivelul gândurilor și sentimentelor unui număr considerabil de creștini ortodocși - stat psevdoekkleziologiey pământ, națiune, oameni ca atare. Biserica Ortodoxă începe să fie percepută ca un serviciu de stat; de stabilire a obiectivelor și sensuri într-un sistem de credinta - nu este un exercițiu de comuniune cu Dumnezeu în Hristos, oportunități pentru oameni (și că este singura problemă pentru Biserică instituțională pe pământ), și ministerul politic, ideologic și economic.

Acest proces este bine vizualizat etape. Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume (1 Ioan. 2, 15), comenzi apostolul. Conștient de ei înșiși ca creștini, dar în același timp, care se încadrează în ideologia ecleziologică greșită, ortodocșii se retragă în cap și inimile națiunii noastre și starea lumii căzute lor - ca și în cazul în care reședința într-o anumită zonă, cu o anumită istorie, în sine, este o garanție a eclezială autentică și îi face pe oameni ai lui Hristos biserica. Purely concepte ecleziologice - cum ar fi, de exemplu, colegialitate - extinde în mod ilegal și să se extindă la toți oamenii, indiferent de starea de credință și moralitatea. Cele biblice „poporul lui Dumnezeu“ este identificat cu „poporul ca atare.“ Dintr-o ecleziologie practic spălat moralitatea evanghelică, deoarece în conformitate cu conceptul de sume „bune“ nu mai vizează evanghelica la personalitatea altora, și binele și măreția statului, „fidel tradițiilor istorice“, ceea ce el nu a fost cu perspectiva Evangheliei, șovinism etc. Cea de a doua etapă, este o consecință naturală a toate acestea - îndumnezeirea națiunii și a statului, precum și transferul conștiinței ecleziologice lui Hristos otherworldliness deja în întregime pentru ei.

Ca urmare a acestui fapt - și am rândul său, de a avea o serie de lucruri pur practice astăzi - Biserica nu poate funcționa așa cum ar trebui, răspunzând provocărilor timpului nostru. eclesiologie Autentic atrage atenția în primul rând pentru a salva persoana în Hristos. „Masa critică“ de personalități creștine, care, în timp ce pe pământ, toate obiectivele și toate motivația lui cred în căutarea grindinei viitoare (Evrei 13, 14 ,.), al cărei meșter și - Dumnezeu (. Evrei 11, 10), are o biserică - morală și spirituală - impactul asupra societății, în măsura în care este posibil, în versiunea lumii căzute în care am încercat să trăiască Domnul. Această eclesiologie servește în mod evident pe Hristos mai presus de toate. Inducerea în eroare ecleziologia este un alt Domnului (Matei 6, 24). -. Națiune și stat, iar biserica secularizată obiectiv, făcându-l ostatic unor contingențe politice ale ideologiilor actuale și starea morală de numerar ale oamenilor [6]

Aș dori să vă atrag atenția asupra acestui punct. se opune în mod activ secularizare, Biserica, din păcate, puțini căutat. De ce? Aceasta, în opinia mea, pentru că viața foarte modernă biserică are loc de fapt, la fel ca și paradigma seculară. Ne bazăm lupta împotriva secularizarea faptul că un stat, o națiune, o cultură tradițională și spirituală decât alte state, națiuni și culturi. Schematic vorbind, raportul dintre „spiritual - nespirituală“, „Biserica - secularizată“ în conștiința eclesiologică practică astăzi trece prin „o singură civilizație (nostru) -. Altele (străin) civilizație“ Dar problema este că, din punctul de vedere al Evangheliei și viața bisericească autentică, în general, orice civilizație terestră - doar variații ale aceluiași aceeași lume căzută care se află în cel rău (1 Ioan 5, 19) .. De fapt, cumpăna apelor trece prin „Biserica - Împărăția nu este din lumea aceasta / Biserica -. O parte din împărățiile acestei lumi“

Aceasta este o mare provocare și o mare chestionarea a eclesiologiei ortodoxe de astăzi, răspunsul la care depinde de formularea problemelor în tema principală a conferinței noastre. Viața în Hristos - este prednachatie cu ajutorul Bisericii pentru Împărăția cerurilor umană sau stilul de opoziție diferit, o altă cultură a vieții în numai dimensiunea pământească? Hristos este în Biserica Sa - principala valoare, unică, excepțională sau Biserica - doar o parte tradițională a vieții naționale a statului, valorile geopolitice și ideologice? Biserica slujește lui Hristos în poporul său, sau este pur și simplu servește poporul său în viața lui pe pământ? Christian laic sau persecutat - în esență, dacă nu este persecutat fizic? Biserica Ortodoxă universală și nelumesc - și sa transformat într-o subcultură îngustă servește nevoile ideologice de moment ale națiunilor și guvernelor lor?

Toate aceste întrebări nu sunt speculative. Cum vom rezolva provocările practice am acumulat o problemă religioasă? Metodologia acestor decizii, în opinia mea, se află tocmai în planul ecleziologiei adevărate sau false. Dacă vom servi și închinare Sfintei Rusii - acesta este un vector al activităților bisericii. Dacă încercăm să-și îndeplinească porunca să se închine Domnului Dumnezeului tău, și numai Lui să-I slujești (Matei 4, 10) -. Complet diferit.

Cu toate acestea, suntem gata să ia în considerare problema cooperării reciproce, în cazul în care va fi primit propuneri.