Probleme filosofice ale cunoașterii sociale și umanitare, platforma de conținut

Formarea științei de tip moderne, care începe în Renaștere și se termină în educație duce în primul rând la ciclul de dezvoltare a științei naturale și afirmarea raționalitate, care implică separarea subiect și obiect al cunoașterii, respingerea oricăror transferuri de caracteristici subiective ale unui obiect de cunoaștere, reprezentare a obiectului cunoașterii transparente de gestionare explicarea recunoașterii universalității subiectului cunoscător (oriunde și de către oricine a comis actul de cunoștințe științifice, el realizează efectul teoretic universal minte-lea). Lumea minții, există doar acțiunea cauză și efect, manifestarea legilor obiective. Standardul cunoștințelor științifice devine mecanica newtoniană, care a deschis la om, așa cum se părea, toate secretele universului și, împreună cu alte științe, care oferă posibilități nelimitate de a folosi forțele naturii în avantajul său.

Deși știința societății și omul ar trebui să aibă toate atributele raționalității științifice, modul lor de înțelegere rațională nu poate fi identică cu raționalitatea științei.

((Mai multe Descartes răspândirea „substanța extinsă“, care este cunoscută în coordonatele spațiale r. E. Prin interacțiunea pasivă, și „substanță gândirii“ care se știe, intuiția lor, adevărul lor și capacitatea de a gândi, să înțeleagă în sine.))

Înțelegerea nevoilor altor proceduri și metode decât explicarea principiului cauzalității și a relațiilor.

Problema metodologiei cunoașterii umanitare.

1. Cunoștințele socio-umanitare diferă de cunoașterea de tip științei naturale? De ce este cunoașterea lumii umane nu ar trebui să efectueze doar cunoașterea de a fi, dar, de asemenea, pasă de asta? Cum terminologia poate fi exprimată ca o caracteristică a cunoștințelor socio-umanitare?

școală Neokantians Baden W. Windelband și Rickert a arătat că este necesar să se facă distincția știința nu este în disciplinele și scopurile informative metoda și speciale. Windelband individualizata știință, care au ca scop găsirea de legi comune, numindu-le una cu totul aparte (nomos - lege antic grecesc, nomotetike - Art. Legislativă), iar știința care descrie individul, evenimente unice, numindu-le ideografice (idios - Dr. Gr .. de construcții) .Rikkert, continuând ideile profesorului său, vorbește despre știință, bazată pe gândirea individualizare. Ca și idiographic poate una cu totul aparte fi de științele umane și științele naturale. Astfel, în științele naturale, care este în primul rând o știință una cu totul aparte, are geologie, geografie, și așa mai departe. P. care descriu situații specifice, și în științele umane, care au reprezentat în primul rând științele idiographic ca sociologie, economie, m. p., care au ca scop descoperirea legilor și generalizări.

Conceptul idiographic Introducere (individualizare) metoda pentru a pune știința la problema descrierii teoretice a individului. Până în prezent, știința domnea gândirea generalizator suprem, pentru care un obiect separat are o valoare de exemplu și numai generală. Acum, gândul individualizând a fost de a face un individ universal valabil în sine, ca știință este preocupat universal valabil, și nu cu exemple individuale. Dar, în acest caz, ar trebui să fie o persoană comună. Cum de a reconcilia aceste contrarii? Conceptul de eveniment individual de neo-a dobândit valabilitate (și cu ea posibilitatea unei hotărâri științifice cu privire la aceasta) datorită unei proceduri speciale - atribuire la o valoare. Prin atribuirea de valori care sunt importante pentru un eveniment aleator, care nu ar putea avea o explicație rațională, a devenit, în conformitate cu Rickert, gândire disponibile. Evidențiat în acest fel evenimentele și obiectele dobândit certitudinea universal valabilă pentru unicitatea sa. Ei au devenit importante, fără a pierde originalitatea sa. Pentru neokantiană, precum și pentru Dilthey, valoarea participării la procesul de cunoaștere are un factor determinant în umaniste.

Astfel, principala caracteristică a cunoștințelor socio-umanitar este „părtinitoare“ față de existență. Cunoașterea de a primi un potențial umanitar, atunci când acesta nu este pur și simplu descrie existența și deschide caracteristicile sale ca o legi eterne, permanente și imuabile ale vieții, iar când se arată în ceea ce privește existența obiectului atunci când cunoaște și ia în considerare fragilitatea și unicitatea ființei, atunci când știe că poate fi fiind deteriorat. Și acest potențial poate avea nu numai cunoașterea realității umane, dar, de asemenea, cunoașterea fenomenelor pur naturale, cum ar fi cunoștințe ecologice.

Prin urmare, cunoașterea umanitară - este cunoașterea care răspunde la posibilitatea de a schimba fiind, de fapt - la posibilitatea de dispariție (moarte) fiind care cunoaște posibilitatea de non-existență. Și acest lucru este diferit de cunoașterea în sensul clasic, care știe lucrurile sau ființele specifice ca atare. Cunoașterea lucrurilor așa cum a fost format în cultura antică, a fost numit epistemã. Este această cunoaștere, axat pe general și legea, și este un rezultat de generalizare. Există o serie de caracteristica esențială a unei cunoștințe socio-umanitar, care exprimă viziunea idiographic a lumii și să mențină întotdeauna contactul cu starea de conștiență a conștiinței ști.

A treia caracteristică a cunoștințelor socio-umanitare - accentul pe individ. Această cunoaștere este individualizat, care se revelează nu numai în evenimentele comune sau situații, dar diferența lor caracteristică și alteritatea. Atribuirea la valorile general valabile a dat valabilitate și individuale, precum și înțelegerea valorii deschise, această conștiință practică inițial.

Adevărul cunoștințelor socio-umanitare

În cazul în umaniste axiologice (valoare orientat), istoric (schimbătoare) și se concentrează pe un singur, unic, este posibil să vorbim despre adevărul acestei cunoștințe?

Căutarea adevărului - un ideal reglator al cunoștințelor științifice. Deja la începutul cunoștințelor teoretice Parmenide a spus că modul de gândire - un mod de adevăr, nu opinia. De atunci, serviciul de adevărata vocație a fost știință. Și întrebarea lui Pilat, „Ce este adevărul?“ A devenit centrul culturii europene. Acesta este ascuns în două diferite, deși legate între ele, ceea ce înseamnă.

El solicită, în primul rând, că este adevărul. ceea ce ar putea fi numit adevăr, care declarația sau de afaceri poate obține statutul de adevăr, t. e. noțiunea de adevăr devine clar. În al doilea rând, el întreabă ce este adevărul care poate fi atribuită adevărul că nu, adică. E. În acest caz, în mod clar conceptul de adevăr, dar nu este clar dacă acesta poate sau poate fi atribuită adevărului.

Este posibil să se formuleze două principiu metodologic de a asigura universalitatea și obiectivitatea cunoașterii umane.

În primul rând, principiul reflectare a poziției cunoașterii - cercetătorul trebuie să cunoască și să înregistreze poziția lor inițială, în care numai într-adevăr cunoștințele sale.

Relevanța cunoștințelor umanitare adevărului se revelează deschiderea de a fi om, de a fi o revelație, o perspectivă asupra ființă, care se deschide aici - și - chiar acum. De aceea, pe bună dreptate, Bahtin a argumentat: „Criteriul aici nu este exactitatea cunoașterii și adâncimea de penetrare. Aici cunoașterea are ca scop individual. Aceasta este zona de descoperiri, revelații, recunoasteri, mesaje »[1].

Orientarea cunoașterii umane în individ afectează, de asemenea caracteristicile adevărate cunoașterii umane. Care este sensul cunoașterii adevărate cu privire la persoana? Acest lucru poate însemna - dacă recreat un eveniment specific în mod corespunzător. De exemplu, evenimentul istoric. În acest caz, valabilitatea cunoașterii istorice (reconstrucție istorică) verifică autenticitatea documentelor pe baza cărora reconstrucția. Aceasta poate însemna, de asemenea - dacă afirmațiile teoretice corecte despre esența individualității ca atare. De exemplu, o persoană. În acest caz, valabilitatea constructele teoretice verificate înțelegere a regulilor, algoritmi, principiile declarațiilor individuale începând din Geneza, care tratează această teorie. Înțelegerea înseamnă și acceptarea sau respingerea acestor reguli ca un posibil regulile propriei existențe. Toate cunoștințele științifice despre fenomenul socio-cultural (acțiune, munca, personalitate, un anumit eveniment, și așa mai departe. N.) descoperă adevărul prin înrădăcinarea conținutului său în gândirea experiența cercetătorului. Ea își are rădăcinile în cunoașterea experienței circuitului unui om de gândire spune că adevărul cunoașterii umane nu este singura caracteristică a unei propuneri teoretice (declarații, decizii), și acționează ca o caracteristică a ființei umane. Acesta poate fi un „adevărat“ sau „false“, „adevărat“ sau „non-autentic“, „adevărat (drept“) sau nepravdimym ( „nedrept“). cunoaștere umană adevărată - abilitatea de a deveni o realitate.

Aici, încă o dată este confirmată de temporal (timp) a adevărului umanitar. Adevărul de înțelegere a individului există ca acest adevăr în-adevăr, care este revelat ca posibilitatea de a acțiunii umane, posibilitatea definirii de aprobare (clar pentru el) viața.

Descartes, determinarea adevărului spune că adevărul este o idee clară și distinctă a minții, care este intuiția minții, care este luminat de lumina naturală a rațiunii, care fac parte din mintea naturii sale (în natura lui). [2] Pentru a parafraza gândul lui Descartes, ar fi posibil să spunem că adevărul este cunoașterea umană este o afirmare a vieții / afirmare a vieții, clar și evident unei persoane prin înclinația naturală a vieții.

Ca urmare a aplicării acestor cunoștințe la reconstrucția societății a apărut sistem totalitar, care de dragul libertății universale subjugati nevoie individuală. Rezultatul aplicării acestor cunoștințe la natura reorganizare, au fost dezastre pervazive de mediu.

Fronema cunoaștere, care este rezultatul cunoașterii umanitare moderne, formează „gândirea conceptualizat, chibzuind,“ și nu „de calcul, imaginind de gândire“ (Heidegger).

Prin urmare, un sens pragmatic al științelor sociale moderne și umaniste este de a trezi gândul omului care acționează: ea învață, face proiecte, ea pune o persoană într-o situație de gândire, deoarece îi dă limite diferite posibile. Limitele de sensuri, acțiuni, situații, sau, în limbaj filosofic, se deschide posibilitatea de a depăși neantului.

Caracterul paradoxal al cunoașterii, care ar trebui să construiască umaniste, este faptul că aceste cunoștințe trebuie să aibă toate caracteristicile cunoașterii-episteme, t. E. fi reproduse, generale, specifice, și așa mai departe. N. Dar, în momentul utilizării (aplicare, înțelegere), devine în cunoaștere-Fron, t. e. ea devine o stare de spirit, un mod de gândire vie concretului istoric.

[2] R. Descartes Opere alese M 1953.S.86.