Osipov și

profesor de teologie
Aleksey Ilich Osipov

Potrivit învățătura unanimă a Părinților, în smerenia întreaga clădire este construită desăvârșirii creștine, fără ea nu poate fi nici viața spirituală corectă, nici de cumpărare orice daruri ale Duhului Sfânt.

Ce este smerenia creștină?

Potrivit Evangheliei, este mai presus de toate, „sărăcia spiritului“ (Matei 5: 3) - o stare de spirit care vine de Denia și în păcătoșenia și incapacitatea noastră de a se elibera de presiunea pasiunilor pe cont propriu, fără ajutorul lui Dumnezeu. Unul dintre cunoscătorii cele mai profunde ale scrierilor ascetice ale Părinților română a secolului al XIX-ascetică, Episcopul Ignatie (Bryanchaninov) a scris:

„Recunosc Umil toate pasiunile. Toate virtuțile perceptibilă urmează. "

„Toți sfinții se considerau nedemn de Dumnezeu, care au arătat la demnitatea sa, constă în umilință“ [Op. B JV. 1905, vol. 2, p. 72, 126].

„Conform legii imuabile de sacrificiu de sine. - scrie Sf. Ignatie (Bryanchaninov). - o mulțime de conștiință și un simț al propriei sale păcătoșenie, conferit de harul divin precede toate celelalte daruri ale harului „[En. Ignatie (Bryanchaninov). Op. T 2, p. 334].

Sf. Potr Damaschin o numește o viziune a „începutul educației sufletului.“ El scrie că, atunci când în mod corespunzător feat

„Mintea începe să vadă păcatul lor - ca nisipul mării, iar acest lucru este începutul iluminării sufletului și semnul sănătății sale. Și un suflet este o inimă zdrobită și un umil și se consideră adevărul sub toate și începe să învețe binecuvântările lui Dumnezeu ... și propriile neajunsuri „[Venerabilul. Petr Damaskin. Crearea. Voi. 1. Kiev, 1902. P. 3 3].

Această condiție este întotdeauna asociată cu o pocăință deosebit de profundă și sinceră, valoarea care nu poate fi supraestimat în viața spirituală.

Sf. Ignatie exclama:

„Viziunea păcatului și pocăința lui este născut din el face, care nu au capătul pământului“ [en. Ignatie (Bryanchaninov). Lucrări. T 2, p. 127].

Spusele sfinților părinți și profesori ai Bisericii de o importanță capitală și Dénia păcătoșenia noastră, să se pocăiască de pe pământ și nesfarsit născut dintr-o nouă proprietate - smerenia. fără număr.

Smerenia este singura virtute care permite unei persoane să rămână în așa-numitul stat nepadatelnom. Aceasta este povestea în special convingătoare a primului om, are toate darurile lui Dumnezeu [ „Dumnezeu a văzut tot ce făcuse, și iată că erau foarte bune.“ (Geneza 1, 31)], dar nu a avut nesamobytnosti lor opytnogopoznaniya. nichtoynosti lui fără Dumnezeu, adică, care nu au experimentat umilință și, prin urmare, atât de ușor se imaginează. smerenia cu experiență provine din subiectul uman de a forța mine să-și îndeplinească poruncile Evangheliei și să se pocăiască!

Cum spune Venerabilul. Simeon Noul Teolog.

„Împlinirea atentă a poruncilor lui Hristos îl învață pe om slăbiciunea lui!“ [En. Ignatie (Bryanchaninov). Lucrări. V. 4, p. 9].

Cunoașterea neputința de a deveni spiritual și moral sănătos, fără ajutorul sfânt al lui Dumnezeu creează o bază psihologică solidă pentru acceptarea neclintită a lui Dumnezeu ca singurul Tată iubitor EXISTENT, sursa vieții și absolut toate bune. umilință experimentală exclude posibilitatea unei noi vise orgolioase pentru a deveni „ca zei“ (în loc de Dumnezeu) [ „Căci Dumnezeu știe că, în ziua când veți mânca, deschide ochii, și veți fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul“ (Gen. . 3, 5)] și noua cădere.

În esență, adevăratul creștin născut din nou și începe numai atunci când el este în lupta cu păcatul vedea adâncimea completă a deteriorat natura sa, incapacitatea fundamentală fără Dumnezeu vindecat de patimi și de a atinge sfințenia dorită. O astfel de auto-cunoaștere deschide persoana celui care este dispus și capabil să-l salveze de la o stare de moarte, îi dezvăluie Hristos, face rândul său la El. Psihologic, Mântuitorul simte nevoia doar pe moarte și conștient de moartea sa. De aceea, Hristos simte necesitatea absolută doar unul care a văzut adevărata lui impotență experimentală, smerit și sincer strigat: „Doamne! salvează-mă „(Mat. 14, 30). Este acest moment spiritual și psihologic și să explice o asemenea importanță excepțională pe lângă umilința tuturor sfinților.

Venerabilul. Macarie Egipteanul spune:

„Umilința nu intră niciodată: Da și în cazul în care să cadă la el atunci când (a) toate de mai jos? Înălțimea mare este smerenia. Și onoare și demnitate au umilință „[Venerabilul. Macarie Egipteanul. conversații spirituale. Trinity-St, 1904. pp 360].

Sf. Ioann Zlatoust numește „umilința din principalele virtuți“ [SVT. Ioann Zlatoust. Crearea. T. 1. SPb. 1985: 187],

și Venerabilul. Varsonufiy Veliky învață că

„Umilința este primul loc printre virtuțile“ [Ss. Varsanufie si Ioan. Un ghid pentru viața spirituală. SPb. 1905, pp 297].

Venerabilul. Symeon state Noul Teolog:

„Într-adevăr, există doar o singură imprimare a lui Hristos - osiyanie Duhul Sfânt, cu toate că există multe tipuri de impactul său, o mulțime de semne sale. Primul celuilalt și necesitatea de a avea umilința, pentru că este începutul și fundația „[Venerabilul. Simeon Noul Teolog. Cuvânt. Treilea cuvânt, p. 36].

Umilința, achiziționat viața creștină propriu-zis, este de fapt o nouă proprietate, necunoscutul primordial Adam, și este - condiția umană singura temelie solidă nepadatelnogo, adevărata lui sfințenie.

Sf. Ioann Zlatoust exprimă această idee în următoarele cuvinte:

„În tot ceea ce observăm și se măsoară baza ne-a făcut afaceri credem umilința de a construi în condiții de siguranță virtuțile noastre de construcție. Atunci [numai] o virtute atunci când este cuplat cu smerenia lui poate ridica în condiții de siguranță o clădire căreia îi place înălțimea smireniem.Polozhivshy în temelia virtuții. Acesta [umilinta] este cel mai mare garduri, zid de neînvins, cetatea de neoprit. Acesta susține întreaga clădire, nu permițându-i să cadă sau de o rafală de vânt sau de presiunea undelor, fie de la forța furtunilor, dar pune mai presus de toate atacurile, ceea ce face ca și în cazul în care a construit de inflexibil și indestructibile ne reduce daruri generoase de Dumnezeu filantropice, „[ Sf. Ioann Zlatoust. Crearea. T. 4. St. Petersburg. 1898. pp 385].

Această virtute cu o mare adâncime și putere a arătat în sfânta, și l-au arătat, în cazul în care este fundamentul de nezdruncinat a adevărata împlinire a promisiunii lui Dumnezeu oricărei persoane, care caută cu sinceritate mântuirea.