origine islamică drept, sursele și instituțiile de bază - Examinarea, pagina 2

Ca reguli fundamentale ale grupurilor-ing considerate benzi de circulație, în special cele care sunt fixate în Coran. [2]

Persistența obiceiurilor tribale, în opoziție cu legea musulmană-mu este, de asemenea, confirmată de prezența instanțelor obișnuite într-un număr de țări musulmane. Astfel de instanțe, împreună cu instanțele Cadi persistat până la sfârșitul anilor '60 în Irak și începutul anilor '70 în Republica Yemen, până în prezent operează în Iordania, care funcționează chiar și legislația recunoaște obiceiurile tribale ale sursei de drept (o lege similară a fost adoptată în timpul său în Irak). Trebuie subliniat faptul că partea dogmatică și ritual al Islamului au fost percepute și triburi percepute în aceste țări este destul de consistent, deși sub rezerva anumitor influențe convingerile religioase tradiționale locale. Mo-Jette fi atribuite unui număr de țări africane, în cazul în care o mare parte din populație este musulmană. Aici acțiunea multor în-a legii islamice implică obligații este limitată sau chiar podea ness exclus legea locală obișnuită. În multe privințe, o similară situație strat trăit în Indonezia și alte câteva țări din sud-estul Asiei, unde obiceiurile locale (ADAT) exclud efectul multora dintre normele de drept islamic, și chiar afectează ritualul și dogma Islamului-iCal din partea 5. [2]

Cea mai importantă sursă este considerată a fi Coranul - cartea sfântă a musulmanilor, care constă în parabole, rugăciuni și predici atribuite profetului Mohamed. Koran este format din 114 capitole (sur), împărțit în 6219 vers (adat). Cea mai mare parte a Coranului este un personaj mitologic, și la numai 500 de versete conțin prevederi credincioși - bile sau Sharia cu privire la regulile de comportament ale musulmanilor. Ball sau Shari'a înseamnă în traducere „calea de urmat“ și constituie ceea ce se numește legea islamică.

Koran - fără îndoială, prima sursă a legii islamice. În același timp, este clar că acesta conține prevederi legale sunt în mod clar insuficiente pentru a reglementa toate relațiile care apar între musulmani, anumite instituții islamice fundamentale, care în Coran nu este menționat. Astăzi, doar unele dintre cele mai importante oamenii de știință se referă direct la sursele originale. Și acest apel este limitat la o serie de probleme, și este dificil să ne imaginăm că noua școală teologică-legală se poate dezvolta în timpul nostru. Cu toate acestea, numele, dar pe baza acestor surse, precum și experții doctrina mu-sulmanskogo încearcă să găsească răspunsul potrivit pentru a aborda problemele contemporane. Acesta este cazul, de exemplu, în reglementarea problemelor de inseminare artificială sau vânzarea de organe umane. Cu toate acestea, puteți găsi prevederile legale ale Coranului într-o anumită cantitate de versurile sale 6.

Distinge versete care stabilesc statutul personal (70); versete referitoare la „drepturile civile“ (de asemenea, 70); versuri drept penal (la 30); versetele care reglementează procedura de instanță (13); vers "constituțional" (10); versete referitoare la economie și finanțe (10) și, în cele din urmă, vers, referitor la "dreptul internațional" (25). [3]

Al doilea tip de a face reglementări abstracte și insuficient de clare. Prezența lor se explică prin faptul că legea islamică, nu acorda prea multă atenție subtilitățile juridice și detalii 7. le lasă în mâinile musulmanilor, și se îndreaptă spre stabilirea unui comportament comun de orientare. Se afirmă că Mohamed nu a încercat să creeze un mare-în sens strict, ci să-i învețe pe oameni cum să acționeze în toate situațiile, cum să se refere la un anumit Soby-Tia, fapte, acțiuni, etc. Prin urmare, mulți cred Ency - cercetători mennye, în principal, în legea islamică este etsya stabili parametrii cei mai generali de relații între oameni pe baza religiei, și detalii legale sunt considerate a fi de o importanță secundară, atâta timp cât religioasă și morală Rum Cay conduită nu transgress. Aceste reguli nu permit numai pentru o altă înțelegere a sensului lor, dar, de asemenea, să sugereze caietul de sarcini într-o varietate de reguli de conduită bazate pe ijtihadul, prin care avocații mudzhtadidy nu se potrivesc pot ajunge la concluzii. Fără o astfel de definiție concretă a acestor rase și-evaluate cerințele plyvchatye, în general, nu pot fi utilizate pentru a evalua comportamentul persoanelor fizice și juridice de control suspendare relații publice Rowan. [1]

Ijtihadul (literal „zel“, „due“, „perseverență“) este o căutare pentru regulile de conduită pe baza unei interpretări raționale a celor mai comune postulatele sau dispozițiile multivaloare din Coran si Sunnah sau, în cazul omissionship acestor surse. Pe această bază, și a formulat marea majoritate a normelor, re-reglementează relația dintre oameni. Desigur, o astfel de libertate probleme lumești cota de TVA „la discreția sa“ nu este un termen absolut, și având în vedere nu este pentru toată lumea. Esența Ijtihadului în și am ajuns la concluzia că, pe care nu au o soluție gata preparată, pentru a răspunde la întrebare, care ar fi în concordanță cu Sharia. Acesta este motivul pentru care juriștii musul-Manske cred că un mujtahid 8 nu creează o nouă regulă de conduită, ci doar caută și „extrase“, se găsește o soluție, conținută inițial în Saria - în cazul în care nu pozițiile sale exacte, în regulamentele sale mult-evaluate sau generale principii și aplicații. [3]

Ijma este privit ca un «consens general al comunității musulmane.» Una dintre adat spune: „Faptul că musulmanii considera dreptatea, dreptatea în ochii lui Allah.“ Această situație a permis și permite acum medicilor de a crea o nouă lege islamică, adaptată la condițiile în schimbare ale vieții. Respins de unele șiiți-mi, ijma este a treia sursă a legii islamice. În opinia unanimă a medicilor de drept, se folosește Xia pentru aprofundarea și dezvoltarea interpretării juridice a surselor divine. Legitimează relația lor cu Coranul si Sunnah, ijma câștigat vigoare numai după moartea profetului, și în prezența unui număr de condiții. Ijma pot fi exprimate sau presupunând-emoy, dar puterea din urmă este mult mai mică. [5]

Pentru a statului de drept sa bazat pe ijma, neobyaza-TION la masa credincioșilor a recunoscut sau de la această regulă, corespundea cu un singur sens al tuturor membrilor societății. Ijma nu-este nimic de-a IME face cu „personalizat“ (RUF). unitate necesară - o unitate de persoane competente (juriști și mujtahids) - fuqaha. Opinia lor unanimă pentru a da o decizie legală în dreptul.

Ijma reprezintă în prezent baza dogmatic-ing unitate a legii islamice. Coranul si Sunnah - este doar bazele sale istorice. judecător modern caută motive pentru decizia nu este în Coran, sau colecții de tradiții, și în cărți, care stabilesc decizia, ijma sfințească. Kadi, care ar încerca să interpreteze propria lor autoritate Coranul, sau ar dori-te pentru a evalua posibilitatea de a adat autentic ar fi făcut același contrar respectarea ortodoxia actului, ca un credincios ka-Tolia, care s-ar stabili un sentiment de texte religioase de dovezi în sprijinul dogmele sale. Această a treia sursă de drept musulman - ijma - este de importanță practică deosebită. Numai atunci când scris în ijma, standarde-mo independent de originea lor dreptul de a fi aplicată. „[2]

Fatwa - legea islamică concluzia dată de Muftiu. În sensul cel mai general, fatwa înseamnă evaluarea unei situații din punctul de vedere al Sharia și Fiqh. Acesta poate fi un jurist musulman concluzie individuală sau colectivă exprimă o opinie - un grup de experți Sharia și deFiqh sau o autoritate specială. Fatwa, de regulă, impusă ca răspuns la un apel la muftiul - o cerere oficială sau la cererea unei persoane private. În țările musulmane moderne, termenul „fatwa“ este folosit în sensuri diferite. Astfel, fatwa. numitele opinii doctrinare juriștilor musulmani în diverse probleme deFiqh.

Obligat să interpreteze legea, juriștii musulmani apel pentru ajutor de raționament (qiyas). În acest fel, ei au reușit să „combine revelația la mintea omului.“ Potrivit regula Kiyasov stabilit în Coran, Sunnah și ijma, pot fi aplicate la caz, care nu este prevăzută în mod expres în aceste surse de drept.

Derivat din legea sharia islamice au fost sursa de ordine și decrete ale califilor - firmans. Ulterior, în alte țări musulmane cu dezvoltarea activității legislative ca sursă de drepturi a ajuns să fie văzut și să joace un rol tot mai mare de legi - Éves. Firman și Éves, de asemenea, nu trebuie să fie contrară principiilor Sharia și complementul său, în special normele care reglementează activitatea autorităților publice cu populația.

Ca o sursă suplimentară de drept a permis, de asemenea, sharia și obiceiurile locale, care nu au fost incluse direct în legea islamică foarte în perioada de formare a acesteia, dar nu contrazice dreptul principiilor și normelor sale. În același timp, vamale recunoscute legal în vigoare în societatea arabă (URF), precum și în multe națiuni cucerite, ca urmare a cuceririlor arabe, sau expus la un moment ulterior, influența legii islamice (Arată).

3. APLICAREA LEGII

Este cunoscut faptul că legea islamică se caracterizează prin preponderența principiului religios 10. Acest principiu este păstrat până în zilele noastre ca întreg. De exemplu, căsătoria și legea islamică de semințe se aplică numai musulmanilor și a altor religii nu se aplică-oznymi confesiuni. Preconizat legislative penale-mentelor Maroc și Iordania responsabil pentru nesupunere a postului în timpul Ramadanului se aplică numai pentru musulmani, iar Codul Penal al legii islamice Nigeria de Nord poate fi pedepsit doar adepți ai Islamului. [2]

Cu toate acestea, aplicarea principiului religioase musulmane cer-dreapta nu a fost executată fără excepții, și sunt, prin urmare, cu siguranță. Deoarece creșterea Islamului și crearea unui stat musulman, legea islamică de multe, de asemenea, extins la cazul non-musulmanilor 11. Drew-SHM este subordonarea normelor non-musulmane ale legii islamice, căsătorit cu un musulman. Naib-Lee plecare lucidă de la principiul religios în aplicarea „statutul personal“, care este considerat în mod tradițional în strânsă legătură cu persoana de religie. Deci, acum BPR-dormitor musulman-lege privind testamente, moștenire, incapacitatea juridică, Waqf IMU-există în majoritatea țărilor arabe se aplică, de asemenea, non-musulmani. [4]

Aplicarea legii islamice în cazul legislației tăcere grazh-Danskoi, de asemenea, nu ia în considerare partidele religioase. Cu toate acestea, normele de drept penal islamic contemporan din Arabia Saudită, Sudan, Iran, Libia și alte țări aplică și tuturor țărilor respective-grazh danam, indiferent de lor veroispo-Vedaniya (în Sudan a fost cauza masei nedovolst Insulele locuitorii din sudul țării, nu convertește la Islam) departament, în cazul în care, ce fel de standarde islamice drept-mount adoptate de legile Sovereign-stvom și extinderea acestora tuturor cetățenilor care nu ar putea avea loc în cazul în care drepturile musulmane nu este o normă legală B-STEM m, dispune de o parcare auto rată relativ tur în raport cu principiile religioase ale Islamului.

Atitudinea la dreapta determină specificul oricărui sistem juridic și reflectă nivelul său de dezvoltare. Legea islamică, în acest sens, nu este o excepție.

Sharia - o prescripție legală, inalienabil de la teologia islamică sunt strâns legate de conceptele sale religioase-mistice. Islamul ceea ce privește stabilirea legală ca parte a unei legi unice divină și ordinea. De aici dictatele și interdicțiile în normele de Sharia, atribuite, de asemenea, o semnificație divină.

regulamentele Sharia sunt numeroase și stricte. Ele definesc toate regulile relațiilor umane în familie și în societate, reglementează materie civilă, procedura de soluționare a litigiilor de proprietate. Pentru încălcarea Sharia prevede sistem foarte rigid de sancțiuni (cred că execuțiile publice din Cecenia, au declarat angajamentul lor față de Sharia). Am vrut doar să adaug că Shariah nu și-a pierdut relevanța astăzi. În cele 28 de țări în care Islamul este recunoscut ca stat sau religie oficială (Iran, Irak, Kuweit, Maroc, Arabia Saudită, Pakistan și altele.), Sharia și acum controlează direct sau au un impact semnificativ asupra reglementării de stat a unei game largi de relații sociale în diferite sfere de funcționare societății și a statului.

Principalele surse ale legii islamice sunt Coranul, Sunna, ijma, fatwa Kiyasov, Firmanul, Eve.

Este cunoscut faptul că legea islamică se caracterizează prin predominanța aplicării religioase a principiului: funcționează în principal în relația dintre musulmani.

LISTA DE LITERATURĂ HAND

1. Vasiliev LS Istoria Religiilor din Est. - M. 1983.

1 Datorită flexibilității Hanif aderenții ei sunt mai mult de o treime din musulmanii suniți, în special în Turcia, Afganistan, Egipt, Pakistan, India.

școală 2 Maliki de gândire răspândită în rândul afro-musulmani.