opinii politice și juridice ale lui Aristotel asupra statului - abstract, pagina 1

1. Punctele de vedere politice și juridice ale lui Aristotel despre starea 2

2. Caracteristicile generale ale tratat „Cuvântul pe lege și har“ - un monument al gândirii antice politice și juridice din Rusia 7

3. gândirea politică și juridică a Țările de Jos în secolul al XVIII-XIX. 9

1. Punctele de vedere politice și juridice ale lui Aristotel asupra statului

Aristotel (. 384-322 î.Hr. ..), care deține cuvintele cu aripi: „Platon este prietenul meu, dar mai mult decât altele - adevărul.“ Aristotel - unul dintre gânditorii cele mai versatile din istorie.

Aristotel sa născut într-un mic Hellenic Stagira, în legătură cu care este adesea menționată în literatura de specialitate Stagirițiu. Șaptesprezece tineri a ajuns la Atena (367 î.Hr.. E.), unde a studiat și mai târziu a predat la Academia platoniciană până la moartea fondatorului său. După ce a părăsit Atena (347 î.Hr.. E.), Aristotel a trăit în alte state grecești pentru un număr de ani, iar în 342-340 de ani. BC. e. la invitația regelui macedonean Filip al II-lea a fost implicat în educația fiului său, Alexandru.

De la 335 î.Hr.. e. Aristotel din nou în Atena. Aici el a fondat propria școală filosofică - Liceul (liceu) și regizat-o până aproape de sfârșitul vieții.

Aristotel a încercat o dezvoltare cuprinzătoare a științei politice. Politica ca știință este strâns legată de etică. înțelegerea științifică a politicii presupune, în conformitate cu Aristotel, a dezvoltat idei despre moralitate (virtute), cunoașterea etică (morale).

Obiectele științei politice sunt frumoase și corecte, dar aceleași facilități ca virtuțile de studiu și de etică. Etica este prezentată ca începutul politicii, introducerea acesteia.

Aristotel distinge între două tipuri de dreptate: nivelatoare și distributive. Criteriul de egalizare justiției este „egalitatea aritmetică“, domeniul de aplicare a acestui principiu - .. Zona tranzacțiilor civile de drept, daune, penalizări, etc sunt distribuite echitabil bazat pe principiul „geometric egalității“ înseamnă diviziunea bunurilor publice a apreciat, în mod proporțional cu contribuția și contribuția a unui membru de comunicare. Nu pot fi egale sau inegale cu beneficii adecvate (de putere, onoare, bani). 1

Rezultatul principal al cercetării etice, esențiale pentru politica, este poziția că justiția politică este posibilă numai între oameni liberi și egali care aparțin aceleiași comunități, și are scopul de auto-satisfacție (autarhia).

Stat - produsul dezvoltării naturale. În acest sens, este ca această comunicare primară care rezultă în mod natural, familia și satul. Dar statul - cea mai înaltă formă de comunicare, cuprinde toate celelalte comunicații. În comunicarea politică toate celelalte forme de comunicare atinge scopul lor (viața bună) și finalizare. Omul este prin natura o creatură politică, și în stare (dialog politic) a finalizat geneza natura politică a omului. Cu toate acestea, nu toate persoanele care nu sunt toate popoarele au ajuns la un nivel de dezvoltare.

Cu poziții ellinotsentristskih Aristotel credea că „barbarii“ - persoane cu natura umană slabă, și ei nu au crescut la forma politică a vieții. „Barbarul și slave, prin însăși natura sa, conceptul de identitate.“

maestru și relația slujitor este, în conformitate cu Aristotel, o parte din familie, nu de stat. Autoritatea politică este derivată din relația de libertate și egalitate, diferența fundamentală între cele ale autorității paterne asupra copiilor și de la putere master asupra sclavilor.

Pentru Aristotel, ca și pentru Sycamore, statul este un fel de unitate a întregului și a elementelor sale constitutive, dar critică tentativa lui Platon de a „face statul prea comun.“ Statul este format din mai multe elemente, și dorința lor excesivă de unitate. Din punctul de vedere al protecției proprietății private, familia și drepturile individului, Aristotel a criticat pe larg ambele proiecte de stat platonică.

Proprietatea privată, în conformitate cu Aristotel, este înrădăcinată în natura umană, în iubirea de sine naturală.

Stat, Aristotel spune, conceptul este complex. În forma, este un anumit tip de organizare și reunește un set specific de oameni. Din acest unghi nu mai este de astfel de elemente primare ale statului, ca individ, familie, și așa mai departe. E. Ca cetățean. Definiția statului ca formă depinde de cel care este considerat un cetățean al, adică. E. Din noțiunea de cetățean. Citizen, în conformitate cu Aristotel, este cel care poate lua parte la sucursalele zakonosoveschatelnogo și judiciare ale statului. Statul are suficient pentru o existență de sine suficientă totalitatea cetățenilor. 2

Fiecare formă a statului corespunde definiției conceptului de cetățean, motivele sale de acordare a unui grup de persoane set de drepturi civile. Împreună cu conceptul de schimbări cetățenilor și, prin urmare, formează schimbarea de stat și statul însuși.

Aristotel a descris forma statului ca sistem politic, care este încorporată în puterea supremă în stat. În acest sens, forma de stat determinată de numărul de conducători (una, câteva, cele mai multe). În plus, ele sunt diferite formă regulată și neregulată a statului: în forma corectă a conducătorilor au în vedere binele comun, în timp ce incorecte - numai în beneficiul său personal. Trei forme corecte ale statului sunt monarhia (regalitatea), aristocrație și organizarea politică, precum și abaterile eronate corespunzătoare de la ei - tiranie, oligarhie și democrație.

Fiecare formă are, la rândul său, mai multe specii, deoarece diverse combinații ale elementelor de modelare.

Forma cea mai corectă Aristotel numit de stat regim politic. Într-o formă de guvernare condusă de o majoritate în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă o abatere special, de sistemul politic. Pe de altă parte, sistemul politic, în conformitate cu Aristotel, este un fel de amestec de oligarhie și democrație. Acest element al sistemului politic (unirea intereselor de bogați și săraci, bogăție și libertate) este disponibil în majoritatea statelor, adică. E. În general, caracteristic statului ca o comunicare politică.

forme neregulate de tirania statului - cel mai rău brusc critica democrația extremă, în cazul în care puterea supremă este învestită în demo-uri și nu legea, cu aprobarea lui Aristotel caracterizează democrația dezaservite moderată bazată pe reconcilierea între bogați și săraci și statul de drept. De aici - cel mai mare scor în care reformele lui Solon.

Polity ca cea mai bună formă de guvernare combină cele mai bune aspecte ale oligarhie și democrație, dar lipsită de neajunsuri și excesele lor. Politia - forma „medie“ de guvern, iar elementul „mijloc“ în ea domină totul: obiceiuri - moderație în proprietate - averea medie, în hotărârea - stratul de mijloc. „Statul, care constă din“ medie „de oameni, și va avea cel mai bun sistem de guvernare.“

Principalele provoacă deranjamente și revoluții în starea în absența spoturilor să fie Aristotel egal. Coups sunt o consecință a unei încălcări a naturii relative a principiului egalității și denaturarea justiției politice, care necesită, în unele cazuri, ghidate de egalitate cantitativă, în altele - egalitatea demnității. Astfel, democrația se bazează pe principiul conform căruia egalitatea relativă atrage după sine egalitatea absolută și oligarhia bazată pe principiul, în cazul în care inegalitatea relativă provoacă și inegalitate absolută. O astfel de eroare în principiile originale ale formelor de stat și cele din urmă duce la ceartă și rebeliune.

In timpul studiului proiectul ideal cel mai bun al statului Aristotel constată că acest lucru este - „este imposibil să arate exact la fel, ceea ce putem aduce la observațiile faptelor disponibile pentru cercetarea de experiența“ o construcție logică, și aici

Populația de stat mai bine trebuie să fie suficientă și ușor de gestionat. Teritoriul cea mai buna stare să fie la fel de bine orientate cu privire la mare și pe continent. Teritoriul, în plus, trebuie să fie suficiente pentru a satisface nevoile moderate.

Aristotel vorbește despre un număr mare de sclavi în cea mai bună stare. Drepturile civile sunt lipsiți artizani, „o mulțime de negustori marinari. Pământul este împărțit în două părți: o parte este împărțită cu întregul stat, iar celălalt - în proprietatea privată a cetățenilor (produsele din această parte, pe bază prietenos prevăzute pentru uz comun a altora). Un parlamentar de stat mai bine ar trebui să depună eforturi pentru a oferi și de petrecere a timpului liber din lumea cetățenilor, pentru că „scopul final al războiului este pacea, locul de muncă -. Petrecere a timpului liber“

În legătură cu acoperirea subiectului războiului Aristotel locuiește în problema sclaviei. afacerile militare, el a subliniat necesitatea de a nu subjuga alte popoare, dar, în primul rând, pentru a nu cădea în sclavie în sine. Deși în mod obișnuit dobândite prin sclavi de război, dar sclavia nu se bazează pe legea războiului, și în natura lucrurilor. Pe baza acestei teze, este în mod evident contrar faptelor, scrie: „Inevitabil, trebuie să fie de acord că unii oameni - peste tot sclavi, în timp ce alții - cei care nu se întâmplă nicăieri altundeva“ Războiul și violența, în general, prin urmare, nu crea o nouă bază legală pentru sclavie, există, în conformitate cu Aristotel, este doar un mijloc de a obține cei care au un sclav, „vânătoare“ pentru sclavi prin natură.

Apreciind binele lumii, Aristotel a subliniat că „însuși principiul războiului poate fi privit ca o idee urât de drept.“ Această teză a devenit mai târziu larg răspândită printre criticii de război și susținători ai „păcii eterne“, în special, la Kant și Fichte.

În general, drept ca un fenomen politic, Aristotel numește „dreptul politic“. Acest lucru, în special, înseamnă imposibilitatea drepturilor non-politice, nici un drept la nepolicheskih forme (despotice) de guvernare.

Dreptul politic le-a împărțit în naturale și convenționale (voleustanovlennoe). „În ceea ce privește dreptul de politică, - scrie el - este parte naturală, o parte a contingentului. Dreptul natural - cel care are întotdeauna aceeași valoare și nu depinde de acceptarea sau respingerea acesteia. Condițional drept, care inițial ar putea fi nici o diferență semnificativă în cutare sau cutare, dar odată ce aceasta este definită, (ci indiferenta oprește). "

Astfel, învățăturile lui Aristotel și naturale, și condiționată (voleustanovlennoe) chiar dacă diferă

altele, dar ambele fac parte din sfera fenomenelor politice și natura politică. La sofiști, de exemplu, distincția dintre dreptul natural (legea naturii) și condiționate (legile de politică stabilite prin convenție, arbitrar, și așa mai departe. D.) chiar Menită distincție, și de multe ori un contrast direct între natural (natural) și politice (condiționate). Originalitatea poziției lui Aristotel se datorează faptului fundamental că sub „natura“ și el în materia dreptului se referă la natura politică a omului: pentru om, în conformitate cu Aristotel, este prin natura sa un animal politic.

În general, atunci când se analizează aceste sau alte concepte de drept naturale important să se stabilească faptul că, de fapt, se înțelege prin noțiunile de „natură“, „natural“, și așa mai departe. D. În conformitate cu momentul dat învățături este esențială pentru a caracteriza și alte aspecte ale dreptului .

Sub simbolul (voleustanovlennym) chiar în conceptul lui Aristotel include tot ceea ce discursul ulterior a fost marcat ca fiind drept pozitiv (pozitiv). Prin normele convenționale se referă la legile stabilite și acorduri universale. Și el vorbește despre legile scrise și nescrise. În conformitate cu o lege nescrisă, de asemenea, cu privire la dreptul condiționată (pozitiv), se referă la tradițiile juridice (dreptul cutumiar).

componentă esențială a momentului politic este calitatea legii pentru a se conforma cu politica de justiție și de drept. „Orice lege - Aristotel a arătat - la inimă presupune un fel de drept.“ Prin urmare, acest drept ar trebui să își găsească expresia, manifestarea și respectarea legii. Retragerea de legea dreptului ar însemna, în concepția lui Aristotel, o abatere de la formele politice la violență despotică, degenerare înseamnă legea în despotismul. „Nu poate fi o chestiune de drept, - a subliniat el - stăpânirea nu numai în lege, ci, de asemenea, contrar legii:. Dorința de subjugare violentă, desigur, contrar ideii de drept“

regulă politică - este, în conformitate cu Aristotel, statul de drept, nu poporul: conducătorii, chiar și cele mai bune, sunt supuse unor sentimente și afectează, legea - o „minte echilibrată.“