Omul și procesul istoric - oameni, societate, istorie

Ideea lui Karl Marx asupra primatului metodei de producție în raport cu alte aspecte ale vieții în societate este în principal aplicabilă pentru dezvoltarea capitalismului european, mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea. În alte cazuri, aceasta nu trebuie să fie atât de natură peremptorii, cu toate că nimeni nu neagă importanța factorilor materiali în societate.

Schimbarea modurilor de producție, este determinată în principal de-a lungul istoriei, aceasta a dus la abordări multi-ani teoretice suporteri discuții formatoar și civilizaționale. Conceptul de civilizație rodnică pentru explicarea cursului istoriei, mai presus de toate, care permite de a sintetiza o abordare obiectivă (și pe aceasta, diviziunea formatoare cu mijloace adecvate de producție) și factori subiectivi asociate activităților umane. Aceasta este „dimensiunea umană“ a istoriei se reflectă în mintea a milioane de oameni. Noțiunea de „om civilizat“ se intersectează două tipuri de timp istoric - liniară și ciclică. În cazul în care abordarea formatoare în prim-plan proprietățile de calitate ale persoanei asociate cu modul dominant de producție și a relațiilor care decurg, în al doilea caz, fiecare om apare ca rod al uneia dintre ramurile copacului culturii poporului său și casa civilizației sale.

Concepția marxistă a societății rolul factorului subiectiv în istorie, care este înțeleasă ca activitatea proletariatului mai presus de toate, inspirate de Partidul Comunist în creștere, a fost considerat un factor major în progresul social. Progresul a fost realizat în cursul transformării revoluționare a societății și un fel de „push“ cursul obiectiv al istoriei. În hipertrofia acestor factori exista pericolul de subiectivitate și voluntarism.

La rândul său, de secole XX-XXI. factorul subiectiv al istoriei este din ce în ce trecerea către interesele naționale, interacțiunea și competiția între religii și civilizații, care se reflectă în tipurile respective de ideologii, care interacționează și concurente în lume. În același timp, aceasta nu se reduce severitatea contradicțiilor economice și politice, în special prin „bogat Nord -. Sudul sărac“ O nouă caracteristică a factorului subiectiv în acțiunea gravitației poate fi considerată ca realizarea problemelor globale ale omenirii și nevoia de soluții la o scară globală.

Auto-dezvoltare a societății și a individului are un vector specific, care este asociat cu conceptele de progres și regres. În istoria filosofiei, aceste concepte au fost evaluate mai ales cu poziții polare. Un număr de gânditori (J. Condorcet, Saint-Simon, H. Spencer și colab.) Erau convinși de progresul în societate și a văzut criteriul său în creșterea științei și rațiunii, pentru a îmbunătăți morala. Altele (N. K. Mihaylovsky, P. L. Lavrov) a subliniat latura subiectivă a progresului, legându-l cu creșterea idealurilor de adevăr și dreptate. Sa sugerat că falsitatea ideii de progres în sine (Nietzsche, S. L. Frank), a mitului luare ca baza conceptelor de progres (Camus). Multe atribuit progresul în principal factorilor spirituali în dezvoltarea societății, cu creșterea credinței în fiecare persoană, umanizarea relațiilor interpersonale, consolidarea poziției de bunătate și frumusețe din lume.

Prin urmare regresul ca o mișcare în direcția opusă, ca triumful răului și nedreptății, separarea oamenilor și subordonarea lor într-o anumită forță anti-uman. Zh. Zh. Russo credea că știința și arta sunt în detrimentul moralității prevalează de regresie.

În cele mai vechi timpuri, schimbările din societate înțeleasă ca o simplă succesiune de evenimente, sau ca o degradare în comparație cu „epoca de aur“ trecut. În creștinism, ideea de prima apariție în afara obiectivului istoric al societății și om, a istoriei lumii „finală“ și „cer nou și pământ nou“. În Hegel conceptul de progres a luat forma de auto-dezvoltare a Duhului Mondial cu ideea centrală a teodicee, și anume, scuză Dumnezeu pentru existența răului în lume. Conceptul marxist al progresului social a fost asociat cu dezvoltarea continuă a forțelor de producție ale societății, creșterea productivității muncii, eliberarea de sub jugul forțelor naturale ale dezvoltării sociale și exploatarea omului de către om. Scopul final și a măsura progresul susținut evoluția omului ca o lume conexiuni de personalitate b dezvoltate armonios și relațiile societății comuniste. Regresia marxism interpretat ca o mișcare a societății în direcția opusă, care sunt cauza de forță de reacție socială și politică.

În secolul XX. cu apariția unor probleme globale și instabilitatea în creștere în întreaga lume, criterii de progres sociale încep să se schimbe. Jaspers credea că progresul științei, tehnologiei și de producție nu conduce la progresul omului însuși și „toată marea moarte, tot minorul continuă să trăiască.“ Omenirea nu a putut „reinventeze uman“ (Zh. P. Sartr), sau pentru a aduce o nouă rasă de oameni, capabili să prospere în „noua“ societate.

Gândul filosofic de diferite vârste și popoare reînviat tradiția, originar, în general, a pus la îndoială sensul vieții și istoriei umane. Acest lucru a scris Heraclit și Platon, filosofii din India antică, Nietzsche, Schopenhauer, Spengler, Toynbee, P. Sorokin și alții. Mulți gânditori și personalități culturale din diferite perspective ale științei a respins cererea privind formularea sensul vieții (M . Heidegger, Camus, Kafka F., Husserl). Viața, ei au crezut, frumos și bogat în sine și, în același timp tragic, indiferent dacă persoana se realizează sensul.

Remarcabil umanist al secolului XX. A. Schweitzer, din perspectiva umanismului creștin formulat teza despre respectul față de viață, o viață de sfințenie a fenomenului, indiferent de conținutul și sensul său. Mulți gânditori au subliniat importanța acestor atribute ale vieții, libertate și exprimare creativă a omului, fără de care ea devine o existență lipsită de sens. Nu ar trebui să caute să realizeze orice obiective bine definite, și să se asigure că, pentru toate spirele soarta „de a cultiva grădina lui“ (Voltaire). Cel mai important lucru în acest proces - strădania constantă pentru ceva mai mare decât viața însăși. Poate fi Dumnezeu sau mai mare inteligenta, serviciul omului și omenirii, aproape și departe. viața umană și socială nu pot fi considerate doar ca un mijloc de realizare bună pentru generațiile viitoare, ca o victimă eternă. Omul și povestea lui actuală - adevăratul și singurul scop al societății, care dă sens existenței noastre, și determinarea, în cele din urmă, noțiunea de progres.

Prin urmare, raportul dintre conceptele individului și a maselor în cursul istoriei trebuie înțeleasă ca sistem complex de auto-contradictorii, situate, de obicei, într-o stare de non-echilibru. O persoană poate „înota“, în conformitate cu procesul istoric, atunci când gândurile și acțiunile ei corespund „logica istoriei“, și se poate opune tendințelor sale. În orice caz, se pune întrebarea - modul în care fiecare persoană, fiecare dintre noi poate influența cursul istoriei sau suntem toate marionete care trag sforile necunoscute pentru noi o putere mai mare. Dacă este așa, atunci comportamentul nostru este predeterminat în avans, și noi, ca actori pot doar mai mult sau mai puțin talentat pentru a face voia marelui regizor - Dumnezeu, Duhul Absolut, Providence, etc.

Această providența, de fapt, duce la fatalism, lăsând o persoană gamă destul de îngustă de posibilități în curs de dezvoltare. Pe de altă parte, fiecare persoană care nu este pe deplin un produs al istoriei, și în acel moment face ca o persoana de o ființă unică și personalitate. Acest lucru se aplică în special figurile istorice, geniilor, a căror esență este tocmai prezența a ceea ce nu este derivat direct din caracteristicile raselor lor de mediu. De aici tragedia soarta multor genii, modernitatea și înțelese greșit de către contemporanii săi, și speranța pentru posteritate.

În ceea ce privește milioanele de oameni obișnuiți, uniți în conceptul de „masă“, atunci, desigur, cele mai mari schimbări din istoria explicată prin acțiunea acestor grupuri. În acest sens dreptul, cei care au declarat că ideea devine o forță atunci când a cuprins masele. În același timp, nașterea ideii, maturizarea ei, o declarație în forma disponibilă pentru a maselor - toate acestea destinul indivizilor. Astfel, putem spune că identitatea și greutatea - doi poli ai unui singur organism întreg al societății; conecta rețeaua de oameni de relații sociale, interese, atitudini și concepte.

Continuă să descarci fișiere