Oameni - obișnuit - ca fenomen social - dizertație și teza despre filozofia

1. Revoluționar Luminilor intenția de a pacificator schematica, substitut de zi cu zi, de zi cu zi, viața de zi cu zi, „curat“, detașat, un concept ideal de ea.

2. Setea organizarea violentă a vieții, însoțită de distrugerea de sine, auto-suficiență în existența de zi cu zi practică. (Ideologia și practica „ordonată a face oamenii fericiți“ de Shigalev la Schmitt A.B. Lunacharskii dezaprobare numit „Futuro-comuniști.“)

Said gravat literalmente principiu existențial, desființează privat în om. Cu toate acestea, în cazul în care acesta din urmă nu este prezent, nu a avut manifestări • spațiu de amatori „neautorizate“ interese particulare, intenții, stimulente, pasiuni, diverse motive „egoiste“, cuplate cu un sentiment de „I“ și gama sa de relații la realitate, imaginați-vă în acest sens.

Chiar și Hobbes a susținut suveranitatea sferei private, nu este supus unei reglementări instituționale și legale; Gassendi într-un context similar susținut inadmisibilitatea „schimbării pripite în societate.“

Fără îndoială că contribuție substanțială în acest domeniu este asociat cu numele Bergson Pierce, James, Husserl Shelera, Plesner, Sartre, Merlo-Ponti, Marcuse, LüDTKE, Medica, Wang Dyulmena, Frankel, et al Pottsa.

Particularitățile înțelegerii realităților în experiența de zi cu zi. Dezvăluirea individului, așa cum se știe, are loc în adâncurile vieții spirituale. Acesta din urmă servește: a) stereologika - o percepție holistică a realității cu sarcina de relații semantice într-un spațiu multidimensional cu simbolice stilistice (inversiune, instrumentatie, cadența, sincopa, formate corespunzătoare, trasee), ritual (expresii faciale, gesturi, grimase, ridică), semantice (aluzii , amfibole, aliterație, echivocul) dimensiune; b) logica situațională - expresivă polifonie, semantică în funcție de echipamentul intenționat, pragmatic, cronologic;

Precizia cercetării va asigura respectarea metodologiei alese dintre scopurile și obiectivele lucrării, rațiunea corectă a rezultatelor, au experimentat identitate.

Structura tezei se datorează, în scopul, obiectivele, metoda de cercetare adoptate. Lucrarea este alcătuită din introducere, două capitole, care conține trei paragrafe, concluzii, lista de literatură.

Nu există nici o altă tristețe - a spus Leon Bloy, - cu excepția faptului că nu ești un sfânt ". Calea spre sfințenie. Odată cu crearea pozițiilor personale ale acestei idei regulativă, cu toate acestea, nu trebuie să fie tseleorientirom practică în viața reală. „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta“ - cum ar fi Hristos. Sanctitatea transcendenței divine, disproporționată în raport cu realitatea. Existența și posibilitatea de a nu construi sincronizate ordine mondială mai mare, vzaimonesoprichast HN. Miezul existenței vieții - nici o corelație cu Dumnezeu, și desăvârșit „munca lent“, într-un cerc ca tine.

Secolul nostru - un secol de calcul rațional, tehnologia impersonală, spălarea creierului, manipulare, influente de putere au creat un eveniment de secol. Industria de relații publice a atins astfel de culmi de sofisticare în artefacte spațiu de artă stereotipuri complet amortizat «eroic». Din cauza enthymeme: viata este politica politizat - manipularea emoțiilor, viața produce idiosincrasie la manipulare politică - idealurile indigene ale vieții nu sunt eroice (vysokoemotsionalnye) idealuri, folosind stilul lui Hegel, standardele de zi cu zi de proximitate la însăși ființa „I“. Eroii secolului încheiat, a început la vârsta de oameni. Iar în ceea ce privește masa de nivelare; și dificultatea în sensul imposibilității, incapacitatea de a exploata, luminos netrafaretnym, expresiv, neobișnuite, dezinteresate acte, samozhertvennym; și în sensul pierderii independenței, samostiynogo (guvernamentale, presa public-public); și în ceea ce privește transformarea ambelor idealuri mai înalte, a început, obiective operaționale, mostre tangibile timbre.

Omul ca un „sine cu o claritate nealterate“ (Hegel) - fiind idealologichnoe, mass-media vneprirodnogo spirituală. Atitudinea sa față de lumea de valoare reglabilă. Omul - eternul Faust, nu este mulțumit cu realitatea de a privi până la spiritualizate. Pentru ca viata, atragand crezut Ortega, are mișcarea vieții, „I“ pentru „alții“ în măsura în „evaluare a vieții și a tuturor manifestările sale cele mai nobile depinde. ce spirit se așteaptă de propriul viitor“.89

În încercarea de cea mai bună dispensa posibilă a viitorului este nici o altă cale, ca suport pentru idealurile. epoca anterioară, împotmolit într-o programare ideală de viață, de fapt, au fost epoca de contracte futures. Epoca modernă, aducând conștiință care, din cauza debutul activității de natura unei persoane este o „gaură în ființă“ (Sartre), actualizează motivul realist al existenței, se concentrează pe prezent. Cea mai mare parte nu sunt legate de idealurile de perspectivă, și un sentiment sporit al curentului.

Comportamentul de conducere al valorilor ideale nu sunt operatsionalny90. Apelarea valorilor - semnificând activitate, punerea în aplicare a smyslopola-ganie. Dar secolul nostru - secolul al crizei de semnificații de valoare. Element, mediu modern - derivei existențială reală cu proza ​​sa pamantesc, plinătate „selfmeykinga“ în auto-înțelegere, de sine creativitatea reală, cu excepția kumirotvoreniya, fidelitatea principiilor a priori mai mari, austeritate excesivă. Venind prin cercurile de om de iad, omul a fost într-o dilemă ideală de sens - o adevărată criză de sens. I-am dat seama brusc că valorile planificate ale destinului colectiv și a existenței individuale nu este întotdeauna fuzionat. Pentru că, în al doilea distanțarea subliniat din prima a devenit evidentă deplasarea de la principii la precedente.

O luptă pentru înălțimi este suficientă pentru a umple inima unui om. Sisif trebuie să ne imaginăm fericit „, - spune Camus. Sisif fericit? Orice încercare de a răspunde la întrebare, răspunsul nu implică obschezna

89 A. Einstein Coll. Scien. lucrări. T. IV. - M., 1967. S. 165.

90 Valori ca abstracție, lipsit de contemplare. chimogo. În acest caz, arbitrul final al fiecărui pare să nu divin (amintiți Remizov), nici o judecată umană (imperfecțiunea simțurilor sale, fiecare în sine), și propria sa. Nu principii de valoare și locații existentiala precedente sunt realitatea ultimă a poftei de viață. ideal de viață-valoare nu canonizat; ea - îndrăzneală, „veșnic să nu fie redusă la un mister gata și ușor de înțeles“ (șase).

Nietzsche se înșală crezând că omul - animal degradat. Greșit și Heidegger, interpretând omul spiritual ca o unitate izolată. Semnificativă într-o persoană care nu este stabilită în comparații contrastantă și similes.

91 Shpet Constiinta si proprietarul acesteia KG // Chelpanov - de la discipolii săi.

Formarea de bază de personal - pompare extern permanent în interiorul de la acumularea de grandoare, auto-îmbogățire, și prin înțelegere de sine profunzime de sine - redescoperire. Grupul, calculat pe natura așteptărilor, „I“ este exprimat într-un principiu special kulturotvorcheskoj al existenței sale. Fiind „eu“ ca o structură psihosomatică - rezultatul istoriei umane anterioare: „Numai prin bogăția desfășurată în mod obiectiv a ființei umane se dezvoltă, și de multe ori pentru prima dată, a generat o multitudine de sensibilitate umană ureche muzicală subiectivă, simțind frumusețea formei ochiului - pe scurt, acele sentimente care sunt capabile plăceri umane și care se pretind ca om

92 competențe esențiale ".

Acesta este „eu“ ca structură umanitară ca produs cultural: Mounier parafrazată - fiind „aici - acum - printre oameni - cu trecutul lor - și pe viitor.“ O persoană reală în ansamblul său - nu o singură ființă, iar mișcarea de la a fi la a fi, dincolo de care (mișcarea) - o serie de „instantanee“ ale subiecților. În acest sens a „întreg“ persoană nu are nici o scuză: „Acesta este paradoxul întregului și părți - element existent aparține întregii non-existent“ (Roth). Înțeles feței metafizic. Percepția de ea - nu actul fizic și intrarea în kogitalnoe

I. carne umanitarismul. Deoarece fata este dublu pe masca si fata, ceea ce înseamnă că, în acest din urmă caz, există întotdeauna o „ruptură și discontinuitate în lume obiectivat, lumenul lumea misterioasă a existenței umane

DE LA Niya. " A spus cu curaj accentuează fenomenul de oameni „mici“ împotriva cărora Bell a remarcat: „Little People? Eu nu fac distincție mediul și praful

Articole despre filosofie și psihologie. - M., 1916. S. 203-204.

92 K. Marx și F. Engels, Soch. 42. T. C. 122.

3. MA Bakunin lucrări selectate. T. 1. M. 1919-1920.

5. Bergson A. Lucrări primite. T. 1.

7. Berdiaev H.A. Pentru istoria și psihologia marxismul românesc // North Star. 1906. № 10.

8. Berdiaev H.A. Revoluția și Cultură // North Star. 1905. № 2.

9. Berdiaev H.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M. 1989.

10. Bekhterev VM Psihologie, reflexoterapie și marxism. L. 1925.11. Biblia. Mark 10, 15.

11. Un bloc și revoluție Art. M. 1979.

13. Buber M. I și Tu. M. 1983.

16. Valerie P. Pe art. M. 1976.

18. R. hăitaș Simbolismul în gândirea umană și creativitatea // Doi intelectuali și alte eseuri. - M., 1912. S. 137.

19. Voloșin MA Fețele de creativitate. SPb. 1914.

20. În istoria sondajelor. 19 91. № 2-3.

21. Hegel. Op. T. IV. M. 1959.

22. Hegel. Op. T. VIII. M. 1959.

23. IG Herder Idei pentru filosofia istoriei omenirii. M. 1977.

24. AI Herzen Estetica, critica, probleme de cultură. M. 1987.

25. Ginsburg LY Literatură în căutarea realității. L. 1987.

26. P. Holbach Systema naturae. M. 1940

28. D. Diderot Coll. Op. T. 2. M., 1975. S. 363.

29. V. Dilthey descriptiv psihologie. M. 1924.

30. FM Dostoievski Full. cit. Op. În 30 v. V. 5. M. 1985.

31. G. Simmel Conflict de cultura modernă. Pg. 1923.

34. I. Kant, Antropologie din punct de vedere pragmatic. Op. La 6 m. T. 6.-M. 1966.

35. Kant și litere I. tratate. M. 1980.

37. Condorcet J. Schiță pentru o imagine istorică a progresului minții umane. M. 1936.

40. K. Marx și F. Engels. T. 42.

41. JS Mill La libertate. SPb. 1901.

42. S. Maugham Fav. Manuf. 2 t. T. 1. M. 1973.

44. Pentru a apela lucrurilor pe nume. M. 1986.

46. ​​F. Nietzsche Ecce Homo. M. 1911.

47. F. Nietzsche Poly. cit. Op. T. IX. M. 1910.

48. Reflectați asupra cultului lui Stalin. M. 1989.

51. Platon. Op. T. SH.CH. I. M. 1971.

52. Pușkin A. C. Full. cit. Op. 10 v. V. 10. M. 1949.

Filosofia 53. H. Rickert de viață. Pg. 1922.57. Biblia. Roma, 7, 23.

54. Rolland R. Coll. Op. La 9 m. T. 5. M. 1983.

59. Stepun F. tragedie și modernitate // măceșe. 1922. № 1.

61. O. Wilde desene. M. 1906.

63. Fav L. Feuerbach. Filosofie. Manuf. M., 1955. T. 1.

64. L. Feuerbach elementele fundamentale ale filozofiei viitorului. M. 1936.

71. Shinkoruk VI Orlova TI gândirea artistică în tipurile de sisteme de activitate mentală // Probleme de Filosofie. 1984. № 3.

72. Shpet Conștiința și proprietarul acesteia KG // Chelpanov de la studenții săi. Articole despre filosofie și psihologie. - M. 1916.

73. Einstein A. Colecția de lucrări științifice. T. IV. M. 1967.

74. Efros A.B. Repetitii - dragostea mea. M. 1975.

75. Bergson A. Pens De et le MOUVANT. P. 1934.

76. Brouwer L.E. Leven, Kunst et Mystik. Delft.

77. Fr. Schleiermacher Sämtlische Werke. Abt. 3. Zur Philosophie. Bd. 2. Berlin, 1823.

78. Habermas J. Zur Logik der Sozialwissenschaften. Tubingen, 1967.

79. Hallowell A.I. Contribuții la antropologie. - Chicago; Londra, 1976.-534 p.

80. Heller A. Das Alltagsleben // Materialen zur Soziologie des Alltags. Köln, 1978.

81. Honingmann J. Cultură și personalitate. -N.Y. P 1954. 499.

82. Husserl E. Husserliana 1950-1919. Bd.I.

83. Internatinal Enciclopedia științelor sociale. 1968. V. 16.

84. Kroeber A.L. Antropologie. Rasă, limbă. Cultură. Psihologie. Preistorie. -N.Y. 1948. 856 p.

85. Landhgrebe L. fenomenologiei ca Teoria transcedentale a Istorie // Husserl E. Expositions și Cotatie. L. 1977.

86. Mead J. Filosofia Act. Chicago, 1938.

87. Mied G. Handlung, Comunicație, Bedeutung. Fr-M. 1979.

88. Mirdock P.G. Structura socială. -N.Y. 1989. -164 p.94. OrdineNuovo. 1924.1 m.

89. Ortega-y-Gasset J. Man și criză. N.Y. 1958.

91. M. Scheler Der Formalism in der Ethic und die Wertethic -Berlin materiale: Universitet, 1921. 345 s.

92. M. Sherif Un studiu al unor factori sociali in perceptia // Arhivele de Psihologie. XXVII. 1935. - numărul 187. - P. 34-51.

93. Tyler S.A. (Ed.) Cognitive Antropologie. - N.Y. Holt, Rinehart Winston, Inc. 1969. 456 p.

94. Weber M. Wirtshaft und Gesellschaft. KDln-Berlin, 1964.