Noțiunea de (practică) - geneza categoriilor în istoria filosofiei practică - practica - problema ontologiei

Teoria și practica sunt indisolubil legate, una, nu există în afară. În mod constant se influențează reciproc. Baza de cooperare este o practică. Este activitatea socială și productivă practică generează și în fiecare etapă de dezvoltare determină conștiința, și cu ea înțelegerea teoretică a realității. Oamenii acționează în mod conștient, oricum realitate cuprinzatore. Acest lucru nu înseamnă că oamenii din acțiunile lor sunt ghidate de o teorie științifică recunoscută. Dar activitățile lor sunt întotdeauna trimise la un organism specific de cunoștințe. La începuturile istoriei umane, singura formă de existență a unei astfel de cunoștințe a devenit conștiința unică, indivizibilă obișnuită.

Înțelegerea abilităților de muncă, acțiune generalizarea empirică și rezultatele observațiilor, legende și credințe, o reflectare fidelă și fantastică a vieții sociale, aceste concepte teoretice nu au fost clare sistem logic de concepte, nu este reproducerea științifică a logicii obiectivă a realității. Dar relația lor cu practica a devenit atât de completă încât teoria a fost țesute direct în „limba de viata reala -. Cu activitatea practică a oamenilor“ Odată cu diviziunea muncii pe teoria și practica mentală și fizică sunt divergente în diferite pol social. Continuând să depindem unii de alții și să interacționeze, teoria și practica sunt transformate în forme relativ independente de activitate socială. Apariția teoriei pure ca o ramură relativ independentă și specializată de activitate a devenit una dintre cele mai mari salturi revoluționare din istoria omenirii.

Dezvoltarea cercetării teoretice, forma logică abstractă a teoriei permite oamenilor să pătrundă mai adânc în esența fenomenelor naturale, pentru a crea o imagine științifică în continuă evoluție a lumii. Pe de altă parte, pentru oamenii de știință înșiși între teorie și practică nu a fost atât de clar. Pe această bază, combinată cu caracteristica de proprietate privată asupra lumii individualistă a apărut diferite iluzii: din punctul de vedere al cunoasterii, ca un act de contemplare pasivă individuală a teoreticianul său mediu la sistemele filosofice idealiste, discută despre conștiința teoretică (idei) ca acest lucru care creează realitatea. Din acest moment de conștiință se poate arăta într-adevăr, pentru că conștiința nu este celălalt, și conștientizarea practicilor existente.

În istoria filosofiei ideea de practică a trecut un mod complex. Pentru filozofia starodavnogretskoї, cu disprețul ei pentru munca manuală ca soarta pur servil; caracterizată prin abordarea muncii, considerată relația contemplativă și cognitivă a lumii, care este demn de un om liber. Însăși realitatea gândirii din punctul de vedere al raționalitate, adică, gradul de conștientizare a faptelor virtuoase umane; și comportamentul naydobrochesnіshim a fost considerat un înțelept care a fost conștient de unitatea și universalitatea lor reală, spre deosebire de a produce, teoretic, o lume diversă-sens spriymalnogo.

Perspectivele de negativіstske Evului Mediu referitoare la lumea senzorială-obiectiv adâncit. Lucrarea a fost considerată o pedeapsă dată omenirii pentru păcatele lor, precum și o necesitate, nu este greu, câștiga pâinea lor. Natura a pierdut auto-valoare, și a fost văzut ca ceva derivat din substanțialitatea divină. Adevărul a formei umane de activitate este considerat spiritual, îndreptate la realizarea lui Dumnezeu ca o realitate. În creștinism mai târziu, această tendință sa intensificat în ascetismul - sub formă de conduită practică și morală, care a avut scopul de a reduce principiu senzual în mod păcătos om și zorієntuvannya ei de a respinge ispitele ființei obiective. Numai Renașterea a fost capabil să depășească negativitatea în raport cu natura și să trezească interesul în studiul său direct. Aceasta atitudine renesanske în față pentru prima dată ridică om la un nivel în cazul în care o persoană este în stare să se facă ei înșiși și să transforme natura, în conformitate cu propriile sale idei despre idealul. Cu toate acestea, sensul reprezentanților activității umane ale Renașterii nu a văzut încă o transformare practică a lumii, și în lucrarea care este, în sine, un samometoyu. Dar, deficiențe în ceea ce privește obiectul de activitate ca cea mai mică care dă teoretic mental corectat: protestantismul a declarat deschis de muncă fizică necesară pentru binele societății, și, prin urmare, demn de tot respectul.

Mai târziu, în secolele XVII - XIX, și mai târziu în secolul XX. înainte de a omenirii a fost din nou problema practicii științifice umane, și se concentrează atenția pe cunoașterea activității. Metodologia persoanei științifice orientate spre cunoaștere pe lumea obiectivă ca o sursă de cunoaștere și fundamentul principal al existenței umane (empirismul lui Francis Bacon și Thomas Hobbes), la o înțelegere rațională a lumii prin intermediul logicii (raționalismului lui Rene Dekarta, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz). Reprezentanții iluminismului au continuat tradiția gnoseologіchnu în revizuirea activităților, dar limitările înțelegerii mecaniciste a naturii individului și nu le permite să înțeleagă variabilitatea istorică a practicii umane. Individul este, în esență, conceput ca un replicator influență formativă pasivă a lumii, prin urmare, acțiunile individuale traktuvalis ca o reacție la mediul familiar ajustări negativ de sine uman natural. În timpul Iluminismului, înțelegerea pe scară largă a practicii (care datează din antichitate și a primit un nou impuls în filosofia Dzhona Lokka), ca activitatea morală conștientă și știința care studiază devine etică. Mai mult decât atât, diferența dintre realitatea obiectivă rămâne aceeași: lumea - subiectul contemplației, acțiunile umane sunt îndreptate doar către sine, realizarea înclinațiilor naturale. Această înțelegere a activității umane ca subiectivă, indiferent de realitatea obiectivă, comună tuturor membrilor școlii materialiste la Lyudviga Feyerbaha, inclusiv. Practica Lyudvig Feyerbah privit ca om ontologіchnіst activității sale senzuale care exprimă esența individului.

Astfel, la idealismul clasic german în istoria filozofiei activității a fost investigată doar din punctul de vedere al aspectelor epistemologice. Materialiști, tratarea cunoștințelor ca autoritate de reglementare în mod specific relație umană cu lumea, văzută în deschiderea misterele naturii utilizării utilitariste, care mai târziu Karl Marx numita abordare „torgasheskim murdar“ pentru a practica. Atitudinea față de subiect în idealismului clasic german liber de utilitarismul. Dar integritatea idealistă a interpretării activității umane filosofii germani au considerat teoria și practica ca un fenomen epistemologic eterogen, nu sunt comparabile. În cele din urmă, Lyudvig Feyerbah a reiterat erorile anterioare ale materialismului, când a încercat să ignore activitatea obiectivă, integritatea acesteia prin limitarea relației umane cu lumea exclusiv o sferă de cunoaștere. În relația cu natura subiectului am văzut doar o singură cale - influența naturii asupra omului, efectul practic al contemplare, și de adevăr - numai la ceea ce corespunde rasei umane. Aceste dezavantaje sunt depășite de marxism. Conceptul de practică formulată de marxism, într-un fel sau altul susținut de cele mai multe filozofii.