Noi rasismul în România Suvars

... identitatea etnică (etnia) poate fi plutitoare, situațională, simbolic. Nu este necesar legată de identitatea lingvistică, ca poporul sovietic folosit pentru a gândi. Uneori se bazează pe religie (Kryashens sau tătari botezate), sistem economic (Koryak ren-chavchuveny și decontate Koryak-nymyllany), rasa (afro-americani), tradiția istorică (scoțienii). Oamenii se pot schimba chiar și identitatea lor etnică, așa cum sa întâmplat în secolul al XIX-lea în Balcani, în cazul în care, trecând de la viața din mediul rural la tranzacționare, omul întors din bulgară în greacă. Mai mult decât atât, factorul lingvistic nu este servit acest obstacol, pentru că oamenii au deținut bine în ambele limbi.

În general, etnie apelează lumea modernă, în special simbolurile. De exemplu, o persoană care el însuși un kazah și kazah poate apela pentru a lua în considerare limba lor maternă, ci vorbesc doar în limba rusă. Noi toți trăim astăzi nu toate într-o singură, ci în mai multe culturi diferite este. Da, vorbim în limba rusă, dar uita-te la Adventure american, purta haine din China, cumpara masini japoneze. Dar ceea ce constituie imaginea culturii tradiționale ruse? Samovar, care a venit din Iran, Matryoshka, importate din Asia, și cartofi, prins în România din America de Sud! Toate acestea demonstrează că etnia nu se bazează atât de mult pe realitate, ci pe imagini. De fapt, așa-numitele culturi etnice de hibride și eterogene. Nimic biologic despre ele.

Cuvintele făcute în titlul articolului, poate provoca confuzie și chiar indignare. Cum? Rasismul în România? Într-o țară cu o lungă tradiție de căsătorii inter-etnice și amestecarea activă a culturilor și a limbilor? În cazul în care timp de decenii oamenii inoculate ideologia sovietică internaționalismului, afirmă egalitatea de rase, naționalități și culturi? În cazul în care este cel mai mare poet național Alexander Pushkin considerat rădăcinile lui etiopian?

Și totuși, din păcate, astăzi trebuie să recunoaștem că rasismul a venit în România. El viteza înfricoșătoare câștigă spațiu mass-media, ea ispitește unii oameni de știință, face parte din limbajul de zi cu zi, direcționează acțiunile de skinheads și afectează starea de spirit publice.

Rasismul nu a apărut dintr-o dată. Rădăcinile atitudini rasiale du-te, destul de ciudat, în epoca sovietică, dar climatul favorabil pentru creșterea popularității lor a venit doar în ultimii zece-cincisprezece ani. Sovietic marxismul are specificul sau. Păstrarea buzelor abordare de clasă devotament, de fapt, de-a lungul ultimelor decenii sovietice a acordat mai multă atenție nu atât de mult la clasa ca o divizare etnică a societății. Nu a fost doar despre identitatea. grupuri etnice percepute ca fiind separate de integritatea culturilor și a limbilor lor originale, și - atenție! - cu „caracterul național.“ Ele ar putea fi bun sau rău, pentru a arăta generozitate și bunătate, sau, dimpotrivă, răzbunare sau înșelăciune diferite. Etnie atribuit modele de comportament definite strict, cu secvența de fier percepută ca imanenta proprietate oricărui grup etnic membru.

Între timp, pentru a rupe în mass-media și chiar și în manualele școlare, aceste concepte sunt departe de a fi inofensivă. La urma urmei, ei sunt învățați că există nu numai „cu unitate“, dar, de asemenea, „subpassionarii“ pe care grupurile etnice nu sunt doar înfloritoare, dar sunt în declin, care, în afară de „dezvoltarea continuă a civilizațiilor“, există „formă non-progresivă a existenței civilizației.“ Pădurea reprezentării grupurilor etnice ca un întreguri închis cu o perspectivă specială și comportamentul urmează ideea de incompatibilitate lor culturale, precum și doctrina diferitelor „faze ale etnogenezei“, în mod inevitabil conduce la ideea de inegalitate reală și chiar „conflict“ a civilizațiilor. Toate aceste reprezentări caracteristice astăzi „noi rasism“, pe care unii oameni de știință numesc „culturale“ altele - „diferențial“. Spre deosebire de rasismul vechi el nu se concentrează atât de mult pe principiul sângelui, ci asupra culturii, considerând omul nu ca capabil individual creativ și în mod activ să se adapteze la mediul în schimbare rapidă, precum și un membru al grupului etnic (sau chiar civilizația!), Pasiv asimileze valorile neperisabile și mecanic reproduce modelele sale caracteristice de comportament. Din acest punct de vedere, individul este de un interes scăzut; suficient pentru a ști etnia lui (sau „civilizație“) aparținând să penetreze gândurile sale și prezice comportamentul său. Și apar termeni monștri, cum ar fi „persoană de naționalitate caucaziană“.

Este această abordare simplistă a realității fondată în teorie Gumilyov, care se numește „părintele Etnologie,“ nu a efectuat cercetări etnografice, și a cărui experiență de contact apropiat cu persoane de alte naționalități a rămâne limitat în gulag. De aceea, el nu știa că identitatea etnică (etnia) poate fi plutitoare, situațională, simbolic. Nu este necesar legată de identitatea lingvistică, ca poporul sovietic folosit pentru a gândi. Uneori se bazează pe religie (Kryashens sau tătari botezate), sistem economic (Koryak ren-chavchuveny și decontate Koryak-nymyllany), rasa (afro-americani), tradiția istorică (scoțienii). Oamenii se pot schimba chiar și identitatea lor etnică, așa cum sa întâmplat în secolul al XIX-lea în Balcani, în cazul în care, trecând de la viața din mediul rural la tranzacționare, omul întors din bulgară în greacă. Mai mult decât atât, factorul lingvistic nu este servit acest obstacol, pentru că oamenii au deținut bine în ambele limbi.

Un alt paradoxal astăzi arată cultura tradițională, care consideră conștiința publică pentru determinarea etniei. Oamenii care au trăit toată viața într-un mediu cultural și lingvistic omogen, este dificil să ne imaginăm fenomenul multiculturalismului și multilingvismului. Între timp, acesta se găsește în multe regiuni ale lumii. În trecut, același lucru a fost caracteristic românului, care locuia la marginea zonei lor etnice din cartier cu tătari, iacuților și popoarele din Caucazul de Nord. Acesta este motivul pentru care românul a găsit mai multe credite turcice.

Un alt paradoxal astăzi arată cultura tradițională că conștiința socială pune adesea baza de etnie. Cu toate acestea, rolul culturii într-un context modern, etno-politic se schimbă dramatic. La urma urmei, cultura tradițională este dificil de a concura cu cultura de masă actuală. Prin urmare, în societatea modernă, cultura tradițională forțată își pierde legătura sa indisolubilă cu stilul de viață. Cu toate acestea, oamenii luptă împotriva discriminării, este cultura tradițională este cea mai importantă resursă care face această luptă legitimă. Paradoxul situației constă în faptul că, pentru a obține un statut egal în societatea modernă, acest grup trebuie să acceseze o resursă, o astfel de societate nu este relevantă funcțional. Prin urmare, a pierdut fosta funcționalitate, cultura tradițională devine o sursă a celor mai importante simboluri, și într-adevăr transformat într-un simbol reprezentativ, care permite respins pentru a demonstra identitatea lor și, pe baza acesteia, să solicite recunoașterea publică. Dar, devenind un simbol al culturii tradiționale își pierde în mod inevitabil, autenticitatea și oferă domeniu vast de inovare și populare interpretări, oferind utilizatorilor săi cu o gamă largă. De aceea, un specialist ochi vigilent remarcat imediat o încălcare a regulilor de ritual, o abatere de la obiceiul tradițional, foarte adesea observate în ritualuri populare moderne și festivaluri. Toate acestea sunt destul de natural, deoarece astăzi simboluri etnopolitice devine aproape singura funcție a culturii tradiționale.