Naturalism de panteism Spinoza
Plan.
Naturalism panteistă lui Spinoza.
Dumnezeu-substanță-natură.
Cu privire la fond și lucruri individuale.
Modurile și atributele sale.
3. Lungimea atributului substanței corporale.
Naturalism panteistă lui Spinoza.
Dumnezeu - substanță - natura.
primatul epistemologic al ideii de infinit real este o necesitate din cauza panlogism Spinoza și primatul lui Dumnezeu ca motivul final al ființei și adevăr. Existența lui Dumnezeu în acest moment trebuie să fie mai mult decât existența cele mai diverse din lume. „Sau nu există, sau există, de asemenea, o Ființă absolut infinit.“ „Dumnezeu ... - prima cauză a tuturor lucrurilor, și motivul pentru care în sine - este cunoscut de la sine.“ În urma Descartes și Spinoza chiar setează mai consecvent argumentul ontologic pentru existența divinului. Cu toate acestea, spre deosebire de Descartes, înclinat spre interpretarea deiste a lui Dumnezeu, Spinoza subordonat în mod constant argumentul interpretării sale panteiste. El a afirmat knowability lui Dumnezeu pe baza prezenței intuitive în mintea noastră ideea de infinit actuale.
Acest lucru a fost reflectat nu numai în seria de depersonalizare, dar chiar și dezantropomporfizatsii Dumnezeu, în conformitate cu Spinoza, putem (și ar trebui) să fie înțeles mental (intelligere), dar este imposibil să ne imaginăm viu (imaginari). De aceea, el a subliniat filozoful, „atributele care fac ca un om perfect, cât mai puțin poate fi aplicată la Dumnezeu, ca un om dintre atributele care fac elefant perfect sau un măgar ...“. Cu depersonalizarea conceptului de Dumnezeu, iar această trăsătură este legată panteism, cum ar fi reabilitarea materiei „substanță corporală“, care este demn de „natura divină“ (cu această caracteristică de panteism poate întâlni Bruno).
Complet natura imanent fără chip al lui Dumnezeu este complet identificat cu substanța Spinoza, ca Descartes a înțeles în universală filosofic, mai degrabă decât un sens individ-empirice. Dacă Descartes a ajuns la o poziție cu privire la existența a două substanțe, dintre care standuri Dumnezeu, potrivite activitățile lor, Spinoza îmbină conceptul de Dumnezeu cu noțiunea de substanță. Acest concept unic, și el identifică cu natura. Prin urmare, formula centrală a metafizicii sale, ontologie - Dumnezeu, sau substanță, sau natura.
esență panteistă naturalistă acestei formule depinde de interpretarea noțiunii de „natură.“ Pe de o parte, a principiilor metodologice de destul de clar ceea ce filosoful intelege intui aici, umozritelnu4yu mai degrabă decât natura empirică a lui Spinoza. Marx a descris o dată substanță așa Spinoza ca natura metafizic deghizat „în izolarea sa de om.“ Dar identificarea lui Dumnezeu, în principiu, orice ființă rămasă în panteism sui generis, fiind incorporal cu substanta, înțeleasă chiar și panteismul mai generalizată, naturalistă cu toate acestea, în imposibilitatea de a evita, în multe cazuri, identificarea lui Dumnezeu cu lucruri și procese ale naturii empirice specifice.
Poziția Antikreatsionistskaya Spinoza a fost exprimată în negarea atotputerniciei divine, tratată ca o libertate completă a voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu-substanță, fiind în întregime libertatea de a acționa, cu toate acestea, din cauza necesității propriei sale naturi, neavând nici o voință liberă, nici arbitrară. Antikreatsionizm Spinoza neagă oricare ar fi natura creației supranaturale de Dumnezeu, în prima dintre lucrările sale a fost exprimată în afirmația că „nu există nici o creație în natură, ci doar un produs.“ Mulți dintre ei contemporane deține această poziție este considerată Spinoza (împreună cu Dumnezeu impersonal) ca ateismul. Dar filosoful în spiritul organicismul, fără de care ne6t panteiste substanța tratată cu tradiția lui Dumnezeu ca natura de generare sau producerea de (natura naturans). Ea - intuitiv natura, speculativă. Lumea este lucruri individuale percepute sensually cunoaștere abstractă a interpretat ca natura generate sau produse (NATURATA natura).
Cu privire la fond și lucruri individuale.
Modurile și atributele sale.
funcția ontologică a conceptului de Dumnezeu, mai ales panteist, care constă în problema maximă ascuțirea a unității lumii, este foarte caracteristică a doctrinei filosofice a lui Spinoza. Deja în prima sa lucrare a scris despre unitate „pe care o vedem peste tot în natură.“ La aceeași substanță indivizibilă timp al inițiala, polul inițial fiind. Acest lucru este adevărat infinit continuu,, absolutizat. El se opune naturii discrete empiric final perceptibil, lucrurile singulare sau individuale (res singulares Seu particulares). În ceea ce privește substanța, ele constituie polul opus fiind. Sarcina Spinoza a fost de a prezenta al doilea pol al primului.
În ciuda acestor dificultăți aparent insurmontabile, Spinoza a confirmat că drumul este într-adevăr o cunoaștere intuitivă și deductivă profundă poate prezenta lucrurile individuale, ca generarea de una și numai substanța. În spiritul tradiției organisticheskoy că, în această eră a fost aproape inseparabilă de panteism, filosof olandez a căutat să înțeleagă lucrurile individuale, nu numai în ceea ce privește interdependența lor, și se bazează pe integritatea lumii, concretizată în Dumnezeu substanța. Interpretarea Organistichesko-holistică a naturii se exprimă într-o formă generalizată a celebrei formule: „întreaga natură este un individ, ale cărei părți, adică, tot corpul variaza infinit mai multe moduri, fără nici o schimbare în individ ca întreg“ „Etica“, care prevede că
lucruri specifice de cunoștințe suprem imaginabile născut ca creaturi în una și substanța numai, devin moduri de, adică o singură manifestare. Acestea sunt interpretate ca provocând constrângeri (desigur, auto-constrângere) ființă reală-infinit, iar această restricție se poate spune pentru a juca rolul principiului individuației, prin care lucrurile individuale rândul său, Modi. Identitatea naturii lor ontologică, și este diferită numai epistemologică. În acest context, filosoful olandez formulează celebra sa propunere dialectic - „restricție este o negare» (determinatio est negatio). În conformitate cu această dispoziție, substanța fiind absolută fiind, trebuie să parcurgă o anumită limitare în spațiu și timp, dar cu siguranta acest lucru special, orice mod de o distinge, separă de definiția oricărei alte. Prin urmare, orice lucru, orice modus ca fiind inerente, așa cum tocmai acest lucru, și non-ființă, deoarece eliminând astfel definiția sa în toate celelalte privințe. Moduri ca manifestări ale unei singure substanțe exprimă tendința monist puternică a ontologia lui Spinoza, care privează obiecte și fenomene ale naturii securității lor calitativă și urmărește să le înlocuiască caracteristici numai cantitative. Dar lucrurile priva orice definiție calitativă nu poate și această doctrină monist. Singura substanță ar trebui să conțină aceste caracteristici cheie de proiectare, care sunt menite să explice cea mai importantă diferență calitativă a lucrurilor individuale, ca un moduri imaginabile. Astfel de proprietăți și atribute detectate substanțe.
În cazul în care substanța este descrisă ca fiind absolut infinit, atributul - ca infinit în acest fel.
Prima definiție este că substanța infinit atemporal nu admite limitele sale cu unele atribute specifice, deoarece acestea nu au fost. Pentru că orice limitare este o negație, atribuirea unui număr finit de atribute ale substanței ar încălca statutul de cauza in sine. Toate celelalte atribute ale substanței Dumnezeu necunoscute. În această formă, Spinoza și-a exprimat natura primordială a conceptelor mistificatoare Dumnezeu identificat cu substanța. Cu toate acestea, numărul de atribute, proprietăți critice ale substanței, manifestată în lumea naturii și a omului, numai două. Această extensie (extensio) și gândire (cogitatio). Este în aceste două aspecte ale atributele minții umane percepe substanța în concretețe său. Două substanțe au fost Descartes transformat astfel Spinoza în două atribute ale unei singure substanțe. În ceea ce privește Descartes, extensie, spatialitate a însemnat pentru el materia, corporalitate.
Marea dificultate înțelegerea sistemului filosofic al lui Spinoza, și este asociat cu faptul că knowability lumii, el tratează nu numai ca un fapt epistemologică, dar, de asemenea, ca un principiu ontologic care merge înapoi la atributul de substanța de gândire-natură. Metodologie, epistemologie și ontologie îmbinare Spinoza în panlogism lui, prin care partea inteligibilă, cognoscibil tuturor lucrurilor și a fenomenelor naturii, nu există nici un obiectiv mai puțin decât aceste obiecte și fenomene. Prin urmare, ambele cunoscute atributele de fond, extindere și gândire, sunt doar două aspecte ale aceleiași realități.
Această credință este exprimat în metafizica Spinoza ca conceptul intelectului infinit (infinitus intellectus). Caracteristica definitorie - știu întotdeauna totul în mod clar și distinct. Inteligența Infinită este ontologization abilități extrem de intuitive, deductive și activități ale spiritului uman. O astfel de minte Spinoza se referă la domeniul generat de produse naturale, prin urmare, în lumea moduri, adică, în acest caz - în lumea spiritelor umane finite. Dar acest lucru este un modus special, fără sfârșit, care joacă rolul de un fel de legătură între atributul de gândire și de gândire concretă a oricărei persoane. Acesta poate fi înțeleasă ca o colecție a tuturor ideilor, în curs de dezvoltare în paralel este determinată de natura lucrurilor.
Conceptele de atributul de gândire, și depinde de mintea infinită, care este pusă în aplicare de la începutul knowability lumii, poate fi considerat, ajustate pentru a limita intellektualiziruyuschuyu deoparte și să anuleze caracteristica mistificatoare a conceptului de Dumnezeu. Este, ca să spunem așa, scoase din paranteze într-o declarație cu privire la nenumărate atribute ale naturii lui Dumnezeu-substanță. Funcția mistificatoare Aboriginal a conceptului de Dumnezeu nu este, de fapt joacă nici un rol în cunoașterea lumii reale. Când oamenii ignoranți aici se referă la Dumnezeu, el vorbește doar de refugiu ignoranță (ignorantiae azil). În creștere de la cunoașterea sensually abstractă la intuitiv-deductivă, suntem complet rupte din azil.
De-a lungul atribut substanță corporală.
Urmând exemplul lui Descartes, Spinoza identificat semnificație cu extensie, spațiu. El l-a reprezentat, de asemenea, ca un continuum și ar trebui să explice modul în care acest continuum generează nenumărate configurații specifice ale organismelor, găsi o origine comună, prin care individuarea substanță infinit-dimensionale în beton a modurilor spațiale ea. Astfel, individuație încep mișcarea și de odihnă, pentru diferența de lungime a corpului ca moduri se produce numai datorită modificărilor în proporțiile de mișcare și de odihnă. Pacea este egalată cu mișcarea. În măsura în care acestea au toate elementele de „produs al naturii“, mișcare și repaus sunt tratate ca un alt mod de infinit, care este veriga de legatura dintre lungimea ontologică ca atribut al substanței și lumea concretă a lucrurilor fizice. Prin urmare, mișcarea este exclus din numărul de atribute ale substanței. Doctrina lungimii corporale atribut Spinoza - mechanist, de fapt, nu este diferit de Descartes.