națiune bizantină

După cum știți componența etnică a populației din Bizanț era pestriță: greci, sirieni, copti, armeni, georgieni, triburi evrei grecizată Asia Mică, traci, iliri, daci. Și în ciuda faptului că, după secolul al VI-lea, pe teritoriul Imperiului Bizantin a scăzut - respectiv a oamenilor au rămas în afara granițelor sale - în același timp, vin aici și sa stabilit noi popoare (goți în IV-V secole slavilor în-VI VII secole arabi .. VII-IX cc. pecenegi, Polovtsi în cc XI-XIII. și colab.).

Astfel, populația Imperiului Bizantin nu a fost uniformă, dar unitatea a fost păstrată. locuitorii Empire se numesc Romani - Romeo.

Celebre franceză bizantinolog S. Diehl a scris că unitatea a fost menținută prin forță, o singură limbă și cultură imperială, și asimilarea, sunt influențate de o religie ortodoxă comună.

Rumbaugh chiar a scris că în Imperiul Bizantin, ortodocșii înlocui naționale.

Dar Diehl remarcat faptul că, la sfârșitul secolului al XIV-lea. și în prima jumătate a secolului al XV-lea. a existat o schimbare curios - trezirea bruscă de naționalitate greacă. Adică. În cazul în care, înainte de toate numit Romeo, iar cuvântul „Hellene“ a fost folosit în sinonim kachastve pentru un păgân, atunci de data aceasta este nevoie de un nou înțeles. Diehl scrie: „Gemistus Plethon într-o notă Manuel al II-lea în timpul vizitei sale în Peloponez, el a scris:“ Noi, Domnul și împărat care ești, a coborât din cursa a grecilor, după cum reiese din limba și tradițiile țării noastre noastre „Argiropulo imploră Constantine Dragas pentru a lua titlul. . greacă împăratul „doar un titlu poate oferi gratuit bunăstarea grecilor și eliberarea de sclavi frații lor“, și într-un pasaj curios caracter aproape profetic Halkokondil istoric a scris. „influența limbii grecești este mare și va crește în continuare în zi atunci când împăratul grec și succesorii săi vor restaura imperiul grec, care a unit fiii grecilor se vor guverna și să formeze o națiune. ' "

Simbolic, a fost foarte important ca cult al puterii împăratului „Noua Roma“ a Bisericii a fost declarată excepțională. De exemplu, în celebrul imn de Crăciun valoare universală providențială „english pax“ recunoscut nu numai bizantinii, ci și toți slavii:

Nu e de mirare împăratul bizantin amintit în serviciu de biserică în Bizanț și Rusia Kieveană. În 1397, Patriarch Anthony a scris Marele Duce de Moscova, Vasili: „Este imposibil ca creștinii să aibă o biserică și nu un rege pentru Împărăția și biserica sunt în strânsă alianță, și este imposibil să le separe unul de altul.“ 8

Prin urmare, nu este nimic ciudat în faptul că Patriarhul Fotie vorbește română ca „subiecți“ imperii.9 chiar surse musulmane este străină ideea că împăratul Constantinopolului, este un maestru al multor popoare, inclusiv macedoneni, greci, bulgari, vlahii, alanii, română , iberică (m. e. Georgia), Turcia (m. e. Ungaria) .10

Aceste texte sunt uneori înțelese din punctul de vedere al ideilor politice occidentale despre relația dintre suzerană și vasal, 11 și școala istorică, pentru care realitatea politică este singura națiune-stat, acestea sunt de multe ori pur și simplu ignorate. În ambele cazuri, cercetătorul a scăpat ideea de „commonwealth bizantină“, condus de împărat, iar națiunile slave ortodoxe nu neagă existența „comunității“ niciodată, chiar dacă, uneori, bulgarii sau sârbii au încercat să-și afirme independența.

Roman (Bizantin și) ideologie politică în forma sa inițială a fost terminată „imperial“: a însemnat controlul direct al împăratului tuturor supușilor săi. Când Iustinian câștiga Italia sau Vasile al II-lea a denunțat Imperiul Bulgar și a restaurat vechile fortificații romane de pe Dunăre, au susținut, astfel, tradiția imperială, binecuvântarea ei au avut mijloacele necesare pentru a impune în mod direct și în mod constant autoritatea sa. Cu toate acestea, ca și pierderea puterii militare a imperiului, această abordare devine mai puțin realistă. A fost apoi că unirea universalismului roman și universalism al Bisericii creștine a indicat o soluție alternativă, care este aproape realizată de-a lungul secolelor V și VI în raporturile dintre conducătorii Constantinopolului și regatele barbare din Occident. Acesta din urmă, luând creștinismul, recunoscut cel puțin nominal, supremația absolută a împăratului, beneficiarii fericit de titluri emise de instanță, pus în scenă propria curte de Constantinopol modelat și imitat gusturile artistice ale capitalei (de exemplu, regatul lui Theodoric în Italia). Aceasta nu înseamnă o relație directă, ci numai recunoașterea principiului imperiului creștin unic și universal. Valoarea practică a primit, în principal, în activitățile bisericii, papi loial ideologia imperială (dacă ciocnirile ocazionale cu împărații, mai ales cei care au căzut în erezie), operate în Occident ca reprezentanți ai imperiului, și a stat unitate de pază „ecumenice“. Numeroase exemple pe care le găsim în scrisorile papei Grigore al III (590-604 gg.). Papa fidel imperiului, în timp ce nu vizarea manifestările specifice ale politicii imperiale. Astfel, într-o scrisoare în instanță Constantinopol decretul împăratului Mauritius, interzice funcționarilor publici să ia jurămintele, spune el. „Ascultând porunca ta, am văzut să-l că legea a devenit cunoscut în multe țări ale acestui mesaj sunt informează, de asemenea, conducătorii mei stimat că legea a spus cu siguranță, nu corespunde cu voia lui Dumnezeu. în acest fel, am făcut datoria în ambele privințe. să se supună împăratului, și, cu toate acestea, nu a ascuns faptul că a trebuit să spună adevărul lui Dumnezeu“.12

Istoria relațiilor Bizanțului și principatelor germane occidentale din Evul Mediu timpuriu (aceste relații au fost perturbate în mod dramatic încoronării imperiale Karla Velikogo în anul 800) oferă aproape legăturile exacte model care se leagă „commonwealth bizantină“ în Europa de Est după tratamentul popoarelor slave la creștinism. Pe exemplul Bulgariei, vedem că evenimentele dramatice care au avut loc între 865 și 1015 de ani, ar trebui să fie înțeles în lumina conceptului ideologic, cu principalele caracteristici ale care tocmai le-am întâlnit. Regele Boris a fost botezat în 865 și a devenit finul împăratului Mihail III, recunoscând astfel un sistem ideal de imperiu global. Fiul său Simeon și de Vest țarul bulgar Samuil luptat cu Bizanț, nu și pentru distrugerea imperiului, și ei cap așa cum ați făcut Karolingi.13 În secolul X imparati bizantini au putut preveni uzurparea arma tronului Bulgaria și timp pentru a restabili Balcani tradițională forma dominației militare și administrative romane. Numai lipsa forței militare, mai degrabă decât considerente ideologice le paziti de același tratament cu uzurpatori Carolingian de Vest. Aceiași factori militari și geografice i-au forțat să stabilească relații diplomatice cu Imperiul occidental (complicat de conflicte religioase cu papalitatea, a căzut în custodia germană), dar Imperiul Bizantin nu a recunoscut niciodată pretențiile imperiale occidentale. lansa

ideologie bizantină politică, pe care biserica propagate în Rusia, cu nu mai puțin zel decât în ​​„barbar“, în Europa de Vest, nu a cauzat aici nici o încercare de a uzurpa imperiului, așa cum sa întâmplat în Occident cu Carol cel Mare, Balcani, cu Simeon și Samuel bulgar, și mai târziu în Serbia Stefan Dusan. Dacă prințul Vladimir, și, de fapt, a fost numit „Basileuz“, astfel cum a raportat de către o singură sursă cu întârziere, nu este pentru că el a fost cel puțin într-o anumită măsură, a fost transferat puterea imperială ( „translatio imperil“, dar din cauza Basil împăratului subordonare frate-drept II.15 este posibil ca fiul lui Yaroslav spera să repete încercarea de a captura Imperiul bulgar în 1037, a construit catedrala din Kiev, dedicată Sf. Sofia, -. o imitație evidentă a „marea biserică“ din Constantinopol, și în același timp, Sf. Sofia din Bulgaria din Ohrid. după aceea a început războiul cu Bizanțul lea (1043) și a făcut călugăr român Ilarion Mitropolitul Kievului (1051). Cu toate acestea, aceste evoluții nu au condus la stabilirea în Kiev a tronului imperial. Jaroslav preferă să profite de membru cu drepturi depline în familia toate-europeană a conducătorilor creștini, dând pe fetele lor regii și prinții Norvegia, Franța, Ungaria, Polonia și Germanii.16 După moartea sa, Rusiei Kievene a fost împărțit în fiefuri, și este înstrăinat pentru totdeauna apariția unui stat centralizat cu pretenții imperiale.

Un astfel de fenomen politic ca un sistem specific al Rusiei Kievene, stă în contrast puternic cu tradiția bizantină și dispozitivul din Bulgaria, pentru că „protobolgarskoe“ și regate bizantine au fost construite pe modelul monarhiei unificate. Între timp, în Rusia, după o perioadă de timp relativ scurtă, când puterea a fost concentrată în mâinile Marelui Duce Vladimir al Kievului (d. În 1015) și al doilea fiu al lui Iaroslav (1036-1054 gg.), Tradiția imperială bizantină nu a devenit ideologie politică activă. În cazul în care ideea de regula împăratului de la Constantinopol din toată lumea creștină, și a fost o parte integrantă a lumii românești și proclamată în imnuri bisericești și tradus scrierile juridice elene, că Rusia însăși a fost împărțită în feude Jaroslav între cinci synovyami.17 sale prinți În mod ideal specifice pe care a trebuit să păstreze unitatea, recunoscând vechime „Marele Duce“ de la Kiev. La scurt timp, cu toate acestea, Rusia a devenit sfâșiată lupta neîncetată pentru putere, deși Lyubech Congresul (1097) a fost aprobat de principiul de moștenire din tată în fiu. Istoricii susțin cu privire la originea unui sistem specific în Rusia. Ea poate găsi unele paralele, dar nu și în Vizantii.18

În orice caz, o astfel de diferență radicală între structura politică internă nu a dat, desigur, dreptul imperial Rusiei de a contesta Bizanț. În același timp, acesta a contribuit la consolidarea unei relații ideale, aproape mistică a ideii de „commonwealth bizantină“: română la Constantinopol, împăratul era simbolul unității creștine la nivel mondial, cu toate că puterea reală asupra lor nu a avut.
fragmentarea politică și condițiile geografice făcute Rus pradă nomazilor din Asia - pecenegi și cumani, și în epoca Rusiei Kievene este redus bunăstarea economică se bazează pe siguranța relativă a rutei comerciale „de la vikingi la greci“ .19 slăbesc deja în secolul al XII-lea, legăturile economice dintre Rusia și Bizanțul a suferit o altă mare schimbare după cruciaților capturat Constantinopol (1204), și Rusia a devenit parte a Imperiului Mongol (1237-1241).
Pe măsură ce numărul și de reducere a dimensiunii regatele din România, acestea sunt în conformitate cu condițiile geografice și economice, a început să graviteze la formarea de sindicate și de unire. Marele Ducat de la Kiev a pierdut treptat fosta putere. După moartea Vladimira Monomaha (1113-1125 gg.), Nepotul lui Yaroslav, și prin mama sa, probabil, nepotul împăratului bizantin Constantin al IX-Monomakh, noi centre au eclipsat vechea capitală. În 1169 Rostov-Suzdal Prince Andrei Bogolyubskii capturat Kiev, a acordat titlul de Mare Duce și-a mutat capitala la Vladimir. Era zona recent populate și, în depărtare, nu sunt de obicei supuse unor raiduri nomazilor. Ca rezultat, Principatele sud-vest, în special, Galich și Volyn, separate de Marele Duce și a început să trăiască pe cont propriu, determinarea în mod independent, relațiile lor cu țările vecine Polonia și Ungaria, nu grija de interesele restului Rusiei. În cele din urmă, un oraș comercial bogat de Novgorod, costuri legate de Marea Baltică și pentru a exploata bogăția pădurilor nordice, nominal depinde numai de Marele Ducat al lui Vladimir, în conformitate cu propriile sale tradiții politice și politica externă. lansa

arta bizantină a fost pătrunde pe scară largă în Rusia, imediat după 988 de ani. meșteri greci construit și decorat biserica, ridicat în Kiev, Vladimir și Iaroslav. Hagia Sophia din Kiev este încă exemple de arta mozaic bizantin din secolul al XI perfect conservate. Rusia a luat un secol la curentul principal în tradiția bizantină, pentru a dezvolta un nou stil de arta si arhitectura.

Marile monumente ale Novgorod și principatelor de nord-est arată cum a fost procesul, a dobândit o nouă forță în secolul al XIV-lea.

Dar influența civilizației bizantine din Grecia nu a fost limitat la traduceri și tradiții împrumuturi de artă. Mulți greci să se mute în Rusia și a luat o poziție proeminentă acolo. Acest lucru este valabil mai ales biserica de douăzeci și trei mitropoliti, care sunt menționate în analele epoca pre-mongol, șaptesprezece erau greci, și numai două - română (patru naționalitate necunoscută). Deși cei mai mulți episcopi sunt aleși din rândul clerului local, unii au fost, fără îndoială, grecii. Sursele indică prezența profesorilor greci și cărți în multe domenii Rusi.28

Controlul administrativ al grecilor asupra Bisericii Ruse într-o mare măsură, explică identitatea literală a textelor și rituri liturgice românești și bizantine; aceasta este una, cel puțin, motivul pentru o mai mare inițiativă și independență a românului în cultura seculară (de exemplu, juridică), mai degrabă decât biserica. Chiar și după obținerea independenței Bisericii, instinctul conservatoare de loialitate față de „cărțile grecești“ sistem definit de cultura bisericii ruse. lansa