Mituri și credințe ale vechii religii populare Ciuvașă Ciuvașă - religie populară Ciuvașă

religie populară Ciuvașă

credințele Ciuvașia fac parte din categoria acelor religii, care sunt numite religie de sacrificiu, potrivit cercetătorilor, în creștere în originile în prima religie mondială - vechi iranian Zoroastrism. Creștinismul, Islamul a fost cunoscut la strămoșii antici ai Ciuvașă în stadii incipiente de distribuție a acestor două religii. Este cunoscut faptul că regele Alp Suvar - Ilitver în principat sa plantat creștinismul în lupta cu religiile antice (17.).

Creștinismul, Islamul. Iudaismul să coexiste în statul khazar, în timp ce masele au fost foarte angajat la viziunea asupra lumii a strămoșilor lor. Acest lucru este confirmat de dominația absolută a riturilor funerare păgâne în cultura Saltovo-Mayaki. În cultura și credințele cercetătorilor Ciuvașia găsit, de asemenea, elementele iudaice (Malov, 1882). La mijlocul secolului, atunci când se formează ciuvașii etnie, convingeri tradiționale au experimentat o expunere prelungită la Islam. După aderarea la marginea Ciuvașă statului român procesul de creștinare a fost mult timp și nu sa încheiat numai actul violent al botezului. Bulgaro-Ciuvașia îmbrățișat elemente de credințe tradiționale Mari, Udmurt, probabil Burtases mozhorov, Kipchak, și alte grupuri etnice cu care se află în contact.

Aderarea la Islam după adoptarea sa în 922 Bulgarii sub Khan Almush, pe de o parte, credințe străvechi, pe de altă parte, este un semn al populației etnice și confesionale și etnorazdelitelnym Volga Bulgaria, în cazul în care cea mai mare parte a nobilimii și orășeni au devenit musulmani (sau Besermyan), sătenii cea mai mare parte au fost fani ai religiei pre-islamice. În Bulgaria a stabilit ortodoxe Islamul nu gusta, ci ca un sincretică, îmbogățit cu elemente de culturi și credințe tradiționale. Există motive să credem că trecerile de la un stat la altul (de la Ciuvașă în Besermyan și înapoi) în rândul populației, în special în zonele rurale, au avut loc pe parcursul perioadei Bulgare. Se crede că Islamul oficial, înainte de formarea Kazan Hanatul nu prea mult persecutat non-musulmani care, în ciuda convingerilor tradiționale sincretizare, a rămas loial canoanele de pre-islamice, sociale și de familie și viața tribale. Practicile religioase și rituale ale Ciuvașă antice lăsat urme de procese complexe care au loc în perioada Hoardei de Aur. În special, în panteonul zeilor și băuturi spirtoase au fost reflectate în imaginile khans și le servesc oficiali.

În Kazan Hanatul clasei conducătoare și a intoleranței clericilor musulmani ropovedovali de alte credințe - așa-numitul .. Yasachnaya Ciuvasia. Sute ciocan și prințișori desyatnye vunpu, Tarkhans și căzaci-Ciuvașă, convertit la Islam, otatarivalis. Tradiția sugerează că Islamul a fost forțat să accepte și al afluenților ciuvaș. Este cunoscut ca o revenire inversă a faptelor în sânul credințelor mass-media trditsionnyh. După capturarea Kazan în 1552, atunci când poziția Islamului a fost foarte slăbită, unii săteni de musulmani devine „Ciuvașă“ stat de pre-islamic. Acesta a fost cazul chiar și în perioada Hoardei de Aur în legătură cu tensiunile din regiunea Trans-Kama, în cazul în care populația Ulus bulgar (vilaeta) a luat la nord - în ordinea și nord-vest - în Pre, ca urmare a acestor migrații a avut loc tryv de centre musulmane. Adepții credințe non-musulmane, cercetatorii cred ca au fost cei mai mulți locuitori de a comanda si Predvolzhja. Cu toate acestea, odată cu consolidarea Islamului, începând cu secolul al 17-lea. în zona etnokontaktnoy Ciuvașă-tătară a cunoscut un punct de cotitură în Islam neevrei (o parte sau toate familiile), în satele ciuvaș. Acest proces este continuat până la mijlocul secolului al 19-lea. (De exemplu, în g. Provincia Artemevka Orenburg).

Până la mijlocul secolului al 18-lea. Adepții credințe tradiționale au rămas sub formă canonizat, acte violente de botez au fost expuse la o scară mică (militari ortodocși au luat ciuvaș). Cea mai mare parte a Ciuvașia să rămână fidel religia precreștină, iar după ce ia botezat în 1740, în mod obligatoriu, atunci când, cu ajutorul soldaților membri de birou Novokreschenskoy condus săteni la râu, a făcut ritualul botezului și a înregistrat numele lor ortodoxe. Sub influența Ortodoxiei, dezvoltarea, inclusiv zonele rurale, organizarea bisericii la sfarsitul anilor 18 - 19vv devreme. Acesta a avut loc sincretizare credințe tradiționale. Citește devin, de exemplu, icoana Sf. Nikolaya Chudotvortsa (Mojaisk), este un exemplu rar de o sculptură din lemn din secolul al 16-lea (era în Nicolsky mănăstire), transformat în Mikula Tour și autentificat panteonul ciuvaș. ceremonii Ciuvașia și sărbători vin împreună cu Christian, dar tendinta sblizheniyane a fost ușor și fără probleme.

În perioada botezului forțat în 18 și primul trimestru al 19-lea vvek supus distrugerii crude de locuri sacre, și rugăciuni publice motive de rugăciune generice (Kiremet), botezat ciuvașii interzice executarea de obiceiuri tradiționale și practici în aceste domenii. De multe ori au existat biserici construite și capele. acte violente, agresiune spirituală misionari ortodocși a provocat proteste și mișcări de masă în apărarea oamenilor credințe, ritualuri și obiceiuri și, în general, - cultura originală. biserici Ridicată ortodoxe, capele, manastiri slab la care a participat (deși site-ul de temple antice din diferite părți ale așezării Ciuvașă au apărut mai multe capele), cu excepția câtorva biserici bine-cunoscute, inclusiv Ishakovskoy (districtul Cheboksary), care a devenit un multi-etnic și inter-regionale.

La mijlocul secolului al 19-lea provincia Kazan a avut despre ei, potrivit statisticilor oficiale, au existat mai multe. De fapt, conform datelor din 1897, în zona de pe malul drept al provinciei Kazan o populație de 11 mii de „Neamurile pure.“ Ca o stare de tranziție caracterizată religios a doua jumătate 19 - începutul secolului al 20-lea. Această perioadă este asociată cu introducerea NI Ilminsky, activități educaționale creștine IJ Yakovlev și misionari Chuvashian voslavnyh Ortodoxie atins prin formarea tineri, rezultând în proces accelerat crestinare Chuvashes. Victoria Ortodoxiei asupra religiilor etnice a fost accelerată ca reforme burgheze. Cifrele ortodoxe această perioadă, în general, care să respecte tradițiile și mentalitatea Ciuvașia utilizate în greutate de încredere. Ortodoxia în sol ciuvașii solidificat rapid, chiar dacă la o bază sincretic.

Pe parcursul secolului 20 numărul nu este să fie botezat credințe susținătorii Ciuvașă (ei numesc ei înșiși chan Chavash - „Ciuvașă adevărat“) a scăzut treptat, începând din epoca sovietică o generație de oameni a crescut din motive religioase. Cu toate acestea, printre țărănimii datorită stabilității culturii rituale populare care nu au putut elimina ritualurile sovietice și sărbători, au rămas comunități etno-religioase, localizate în principal în afara Republicii Ciuvașă în regiunile multinaționale - în Ulyanovsk, Orenburg, regiunea Samara, Tatarstan și Bashkortostan. Din cauza lipsei de date statistice privind numărul de Ciuvașia acest grup se poate vorbi doar despre - câteva mii, dar nu mai puțin de 10 mii, două treimi dintre ei locuiesc în regiunea Trans-Kama, în special în bazinul Cheremshana mai mare și suc.

La rândul său, de 20 - 21 de secole, tendința de tranziție „Neamurile“, în Ortodoxie, în special în familiile în care soții aparțin unor culte.

religie ortodoxă, să se stabilească ca religie oficială în rândul Ciuvașă, încorporate elemente semnificative de credințe tradiționale, care sunt asociate cu obiceiurile populare și ritualuri, calendarul ceremonial, numele sărbătorilor religioase. Termenul Tour Ciuvașia desemnat zeul suprem al cerului, și ulterior - Iisus Hristos. Hristos este, de asemenea, numit Ciuvașă Turashev ca imagini ale altor zei și sfinți creștini. Este conectat cu fixarea venerarea icoanelor ca zei (Turashev - „icoana“). În secolul 20 a fost comună de a face apel la pictograma și zei păgâni în același timp. În cursul acestui secol, în ciuda propagandei ateiste a erei sovietice, a funcționat, și în multe cazuri, a existat în mod activ populară (cu toate acestea adevărate credințe Ciuvașă legate) ritualuri religioase și de sărbători, în primul rând asociată cu cultul strămoșilor și ritualurile de producție - aceasta este prima pășune vite, o nouă cultură de ritualuri de consacrare chukleme și altele. Cu Christian corespunzător sau au fuzionat sarbatori traditionale Ciuvașă de iarna, primăvara, vara și toamna cicluri Kasharni - Botezul Mankun - Paste, Kalam - cu Săptămâna Sfântă și Sâmbăta lui Lazăr, viremie - cu Duminica Floriilor, Simek - cu Sins Trinity - cu o zi vânt Kerr SARI - cu hram.

credințe tradiționale Ciuvașia așa cum sa menționat mai sus, a fost obiectul atenției cercetătorilor, misionari, cronicar din secolul al 18-lea. Și chiar și atunci pronunțat dualismul cu o delimitare bruscă a principiilor bune și rele ale religiei lor au servit drept bază pentru clasificarea sa ca ramură a zoroastrism. În panteonul conceptului Ciuvașia și pre-creștină a conștiinței lumii și crearea omului, cercetatorii au descoperit similitudini cu mitologia iraniană antice. Cu cercul se suprapun panteon indo-iraniană, de exemplu, următoarele denumiri ale zeilor Ciuvașă: Ama, Amu, Tour, Asha, Puleh, Pihampar. Yanavar.

credințe Ciuvașia legate de cult al focului, vederi cosmogonice, numeroși zei de acasă și de natură, riturilor în onoarea strămoșilor, construcția de piatră antropomorf și monumente din lemn, a dat naștere la cercetători în secolul al 19-lea la concluzia că Ciuvașă a aderat la învățăturile Zoroastrism.

La capul panteonului Ciuvașă, complex în structura sa, este în valoare de zeul ceresc suprem Sulti Tour, care conduce lumea, acționează ca fața principală de închinare și credință. Personajul principal al religiei Ciuvașia coincide cu zei de echitatie multe indo-europene, turcice și popoarele fino-ugrice, inclusiv etimologii, funcții, și alți parametri.

În forma solemnă a zeului Tura a fost făcut de mulțumire sacrificiu în timpul ceremoniilor publice, de familie și chukleme rit tribale, atunci când o nouă cultură în onoarea lui nouă pâine coaptă și bere preparată. Prin Tura accesate în mai multe ceremonii, inclusiv a avut specifice în fiecare caz socială, familială și rugăciunea individuală.

În forma solemnă a fost făcută mulțumesc lui Dumnezeu Tour

Care este religia populară Ciuvașă? Sub religia populară Ciuvașă se referă dopravoslavnaya credință ciuvaș. Dar o înțelegere clară că nu există nici o credință. Deoarece ciuvași nu este omogenă, ca ciuvașii religie dopravoslavnaya este non-uniform. Partea Ciuvașia cred în Tora și acum cred. Aceasta este o credință monoteistă. Tora el este unul, dar credința în Tora acolo Keremet. Keremet - o relicvă a religiei păgâne. O relicvă păgână a lumii creștine ca o celebrare a Anului Nou și de carnaval. Ciuvașia Keremet nu a fost un zeu, ci un mod de forțele răului și întuneric care a sacrificat, astfel încât să nu atingă oameni. Keremet atunci când tradus înseamnă literal „credința în (Dumnezeu) Coeur“. Coeur (numele lui Dumnezeu) Emet (credință, vis).

Pentru păgânismul Ciuvașia este vedere tipică secvențială a lumii. Lumea a constat din trei părți: lumea superioară, lumea noastră și lumea de jos. Și au existat doar șapte straturi din lume. Trei straturi din cel de sus, în al nostru, și trei în lumile inferioare.

În structura diviziunii Ciuvașia univers comun Turk trasate la nivelurile aeriene și subterane. Într-una dintre principalele niveluri cerești trăiește pireshti Kebe, care transmite rugăciunile poporului lui Dumnezeu Turgai, locuiește în nivelul de sus. Etajele de deasupra solului și sunt corpurile de iluminat - Luna de mai jos, soarele de mai sus.

Primul etaj deasupra solului este situat între pământ și nori. Anterior, limita superioară a fost mult mai mică ( „la înălțimea morilor de acoperiș“), dar norii au crescut mai mare atunci când oamenii devin mai rău. Spre deosebire de nivelul subteran, suprafața pământului - lumea umană - numită „lumea superioară“ (W # 63; zantalgk LTI). Forma terenului este dreptunghiular în conspirații adesea denumită „pătrat lumea strălucitoare“ (Tgvat la # 101, # 101 Tesla; Zoot zantalgk).

Pământul era pătrat. Ea a trăit în diferite națiuni. Ciuvașia credea că oamenii lor trăiesc în mijlocul pământului. Copacul sacru, pomul vieții, care cultul ciuvașii, susținut în mijlocul cerului. Pe cele patru laturi, marginile pătrat pământ, cerul este susținut de patru piloni: aur, argint, cupru, piatra. La vârful stâlpilor au fost plasate cuiburi în ele pentru trei ouă, pe ouă - rață.

Shore teren scăldat ocean, valuri furios în mod constant distruge coasta. „Atunci când capătul pământului va ajunge la Ciuvașă, apocaliptic vine,“ - a crezut de vechii ciuvaș. În fiecare colț al pământului stătea de pază peste pământ și de viață eroi minunate umane. Ei au păzit lumea noastră de rău și nenorocire.

Dumnezeul Suprem este în lumea superioară. El conduce lumea. tunete și fulgere metal, ploaie suflat pe teren. În lumea de sus sunt sufletele sfinților și sufletele copiilor nenăscuți. Atunci când o persoană moare, sufletul său pe un pod îngust de trecere curcubeu, a crescut la lumea superioară. Și dacă el a fost un păcătos, apoi, fără a trece printr-un pod îngust, sufletul omului a căzut în lumea de jos, în iad. În lumea de jos a stat nouă cazane, care au fost fierte sufletul oamenilor păcătoși. Agenți ai diavolului menținut constant sub cazane de incendiu.

Credința tradițională Chuvashskaya credință a fost un sistem complex, care se bazează pe credința Thuro - Dumnezeu Suprem cer și include multe elemente Zoratushtry (Sarotusturo) - cult la foc. Mai multe D. Messarosh observat prezența unui singur zeu al Ciuvașia, care, cu toate acestea, combinate cu festivaluri agricole:

Sud Ciuvașia Dumnezeu numit Tour # 63;, nordul Thor # 63;. Concepte despre literatură de specialitate Dumnezeu Ciuvașă Rusă până acum a fost în greșit. Păgânism, sau „magie neagră“ este atribuită nenumăraților zei, chiar dacă acestea sunt bune sau rele, precum și alte fructe ale imaginației. Cu cunoștințele sale incomplete a limbii și subiectul numelor vagi ale unor boli este, de asemenea percepută ca numele zeilor. Ei au fost diferite în Dumnezeul lor principală (Tour # 63;) și mulți dintre dumnezeii rang inferior. [26] De asemenea, pentru credința tradițională Ciuvașă a fost dualismul aparte - existența unor zei bune și rele. Ciuvașia-l numesc „Shuyttan“:

Într-o zi, când furtuna a rupt, fermierul a mers cu un pistol pe malul râului. Tunetul cer și shuytan, batjocura la Dumnezeu, au luptat până la cer. Fermierul a văzut, a luat arma și l-au împușcat. Shuytan a scăzut de la împușcat. Thunder a încetat, Dumnezeu a coborât din cer la fermier și a spus: - Ai fost chiar mai puternic decât mine. Aveam șapte ani, ca shuytana urmărire, dar până acum nu au nici măcar nu l-ar putea prinde.

Doar Ciuvașia erau alte credințe, una dintre cele mai importante este venerarea spiritelor ancestrale, care a întruchipat Kiremet. Kiremet a reprezentat locul sfânt pe deal, lângă o sursă de apă potabilă curată. Ca un simbol al vieții în locuri folosite de stejar, frasin sau alt copac viu puternic și de mare. oamenii Credința Ciuvașia au multe în comun cu credintele traditionale Mari, precum și alte popoare din regiunea Volga. Este o influență destul de vizibilă a Islamului (de exemplu, Pireshti, Kiremet, Kiyamat), precum și creștinismul. În secolul al XVIII-lea a suferit ciuvaș creștinare. Ciuvașia - cel mai numeros popor turcice, majoritatea credincioșilor care - creștini. Există, de asemenea, grupuri mici, credințe musulmane și tradiționale sunnite

Continuă să descarci fișiere