Misterul este ceea ce este definiția unui mister
toate Chapo inaccesibile rațiunii umane. Marsilia stabilit o distincție semnificativă între problema, sensul obiectiv nu este clar, care pot fi analizate și depășite, iar misterul care obscuritate este natura „cuprinzătoare“ este inexplicabil. Definim problema, și să anticipeze misterul. Această opoziție din aceeași serie ca și confruntarea dintre inexplicabile și inexplicabil.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
Pe religioase și oamenii aproape de el secretele limbilor numite poziția de două feluri: cele care nu le putem explica (pentru a înțelege de ce lucrurile se întâmplă calea de a vorbi misterul), precum și cele care conțin cuvinte de neînțeles. În timp ce misterul primului tip nu provoacă dificultăți cu misterele celui de al doilea tip asociat superstiție pe scară largă. Esența este că o persoană poate referi în mod serios la prevederile Sensul pe care el nu înțelege. De exemplu, cineva spune: „Eu cred că gorpyakum hocus-pocus“. În cazul în care o persoană într-adevăr crede, nu înțelege sensul cuvintelor „focus-pocus,“ avem de-a face cu o credință demnă de un papagal, dar nu uman. Omul nu are dreptul de a fi considerat adevăr, să recunoască sau să accepte prevederile credinței, al cărei sens este necunoscut pentru el.
Motivul pentru răspândirea sa din cauza faptului că Dumnezeu (așa cum, probabil, alte lucruri), nu se poate vorbi la fel de bine ca și corpurile și obiectele spirituale care există în lume. Dar, chiar și în condițiile cele mai misterioase ar trebui explicate, în scopul de a evita superstiție.
A se vedea. Gibberish, religie.
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
Conceptul de mister joacă un rol important în teologia creștină. mari teologi a subliniat întotdeauna că cunoscute trebuie să fie echilibrat de un Dumnezeu necunoscut, mysterium tremendum et fascinans ( „misterul terifiant și atragerea“), provocând uimire credincios în suflet, îl duce la ea, dar rămâne în cele din urmă inaccesibile omului minte și imaginație. tradiție Mystical, folosind toate mijloacele disponibile pentru a se apropia de Dumnezeu (minte, rugaciune, meditatie, contemplare spirituală, sacramentele), pot fi urmărite în Biblie, mai ales în textele naturii apocaliptice. În NT sus. Pavel își exprimă speranța că ascultătorii și cititorii vor găsi „bogățiile plinătății de înțelegere, la cunoașterea misterului lui Dumnezeu și al lui Hristos, în care sucul de ryty toate comorile înțelepciunii și cunoștinței?“ (Coloseni 2:? 03 februarie).
Termenul „secret“ este important pentru un. Paul. Din cele 28 de apariții ale cuvântului în NT de 21 de ori, se găsește în scrisorile sale. La un moment dat, sa presupus că acest lucru se datorează legăturilor sale cu lumea păgână, și că contactele cu adepții misterelor religioase și cultelor extatice (scopul lor a fost o comuniune personală cu divinitatea, prin dobândirea de cunoștințe secrete) se presupune că a avut o influență puternică asupra gândirii sale. Acum, cu toate acestea, sa dovedit că există diferențe fundamentale între teologie sus. Pavel și credințe păgâne și că termenul „taina“ a folosit într-un sens special. În scrierile sale termenul este adesea asociat cu noțiunea de revelație (comparați Rom 16:25; Efeseni 3 :. 9 martie?). Pe această bază, un anumit cercetatori Secară? Ajuns la concluzia că, în mod paradoxal, „secret“ la un. Paul are deja un personaj misterios, dar este ceva evident? prin revelație. Acest lucru este valabil în raport cu pasajele inelare cu gât (Efeseni 1: 9; Coloseni 1: 26, 27)? Și explică de ce „secret“ este adesea echivalat cu „evanghelia“ (1 Corinteni 2: 1; Efeseni 6:19; 1 Timotei 3 9). Cu toate acestea, în funcție de alți oameni de știință, o astfel de utilizare ar însemna că nerevelat și suc? Rytosttaynogo într-o oarecare măsură, rămâne, chiar și în cazul în care conceptul de van „secrete“. Pavlasvyazano cu revelare. Aparent, Apostol, folosind acest concept implică inaccesibilitate absolută (de exemplu, 1 EQ2: 7; 13 :. 2; EF5: 32; Number 2: 2), sau în prezenta inconceivability (Roma 11:25; Cor 1 14: 2 ), sau ceea ce are un caracter eshatologic și caracteristici superioare ale înțelegerii noastre și experiență (1 Corinteni 15:51; 2 Tes 2: 7). Cele două părți? Fenomene și suc? rytoe? nu se contrazic între ele, deoarece ele corespund celor două aspecte ale tuturor cunoștințelor noastre de Dumnezeu, ale căror vieți sunt moduri de neconceput și de neînțeles (Romani 11:33), deși el a deschis la noi, „misterul voinței sale în conformitate cu plăcerea Lui“ (Efeseni 1: 9)? .
S. Motyer (banda. VR)
Bibliografie: F. F. Bruce, Pavel și Isus; W. D. Davies, Paul și iudaismului rabinic; C.F.D. Moule, 1DB, III, 479 81 ?; G.Bornkamm, TDNT, IV, 28, 802 ?; R E. Brown, Context semitică a termenului „Taina“ în NT; G. Finkcn? RMh.NIDNTT, 111501? 6
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă
↑ definiție excelentă
↓ definiție incompletă