Metode și forme de cercetare teoretice

Formalizare - o metodă de a studia anumite domenii de cunoștințe în sistemele formale prin intermediul unor limbi artificiale. Astfel, de exemplu, limbaj formal de chimie, matematică și logică. În legătură cu matematizarea științei este din ce în ce utilizează această metodă de cercetare teoretică ca o formalizare. Acest truc este de a construi un modele matematice abstracte care dezvăluie esența proceselor studiate realitatea. Atunci când argumentele formalizare obiectului transferat în planul de operare cu semne (formule). În această relație marchează un substitut afirmații cu privire la proprietățile și relațiile de obiecte. În acest fel, creează un model iconic generalizat. Există ieșire de cealaltă una dintre formulele în conformitate cu regulile stricte ale logicii și matematicii.

O metodă specifică a teoriei de construcție dezvoltată este metoda axiomatică. În construcția axiomatică a cunoștințelor teoretice trebuie să selecteze mai întâi set de ipoteze care nu necesită dovezi. Aceste dispoziții se numesc axiome, adică declarații, dovada adevărului, care nu este necesară.

Cunoașterea științifică este un sistem complex, format din mai multe componente interconectate. În plus față de forme simple de gândire (concepte, judecăți, deducții) sunt forme mai complexe, care includ faptul, problema, ipoteza si teoria.

În dezvoltarea cunoștințelor științifice există o situație, atunci când noi fenomene necunoscute anterior fapte necesită explicații. Cu toate acestea, nivelul de cunoștințe existente nu este suficientă pentru acest scop. Această situație se numește o problemă. Conștientizarea acestei tensiuni situația creată între cunoștințele limitate și nevoile existente pentru dezvoltarea sa ulterioară conduce la formularea unei probleme științifice. Problema (Din PROBLEMA greacă -. Obstrucție, o sarcină dificilă) - care apar în mod obiectiv în timpul dezvoltării problemei, soluția care este de interes practic și teoretic considerabil. Problema - această cunoaștere este ignoranța.

În procesul de rezolvare a problemei apare ipoteza. Este cea mai importantă formă de apariția legilor științifice și teorii. Ipoteza științifică este diferită de conjectura convențională că ar trebui să fie bine fundamentate fapte, experimente și observarea obiectivă, ar trebui să se conformeze la progresul științific stabilit ferm existente. Ipoteza apare în două moduri. În primul caz, ipoteza apare ca o generalizare a unui număr mult sau mai puțin considerabilă a observațiilor acumulate, care nu se poate obține o explicație în teoriile anterioare. O astfel de ipoteză se numește generalizări empirice. În al doilea caz, ipoteza apar ca un om de știință creativ specula că ia în considerare și alte legi și teorii fixe. Însăși apariția unor ipoteze, testarea și selectarea celor mai corecte și adevărate prin intermediul observării științifice și experimentare. Natural se dezvolta prin emiterea de ipoteze. Ipoteza este o presupunere rezonabilă, a prezentat, în scopul de a clarifica modelele fenomenului cercetat. Ipoteza este susținută de fapte. Ipoteză trece prin trei etape în dezvoltarea sa: construirea, testarea și dovada. Ipoteza confirmată sau infirmată.

Teoria - este un fel de activitate spirituală, o formă de cunoaștere științifică organizate despre un anumit domeniu. O teorie științifică - un sistem complex de cunoștințe, care include următoarele componente: baza empirică inițială, fundamentele teoretice, logica. Ea descrie, explica și prezice. În teorie, concepte și judecăți care exprimă legile fenomenelor din zona de studiu, combinate într-o singură idee centrală a teoriei - ideea.

1. Problema omului în filozofie și științele speciale: istorie și

2. Teoria originii omului, istoricității și creativitatea

3. Natura și esența omului, raportul în ea biologică și

4. ness și consumerismul omului modern, simțul său

viață și destin

1. Problema omului în filozofie și științele speciale:

Istoria și Prezent

Prima prezentare a omului născut cu mult înainte de apariția filozofiei în diferite forme de perspectivă mitologice și religioase. În literatura veche vedică în special Upanishade conținut bogat material pe problemă umană. Aici au format teoria n p și n i (respirație) ca bază a vieții umane, își are originea întrebarea filozofică de cel mai înalt al destinului omului și căile de dezvoltare sale spirituale. Este de remarcat faptul că anumite persoane, ca „omul universal“ a ieșit din b r a s m a n o, care este substanța absolută, principiul fundamental și cauza principală a tuturor lucrurilor. O singură persoană este dotată cu cele două entități principale: organismul creat de un brahman (o bază fizică generală). și sufletul creat și m n o m o m (sufletul absolut). Scopul existenței umane constă în faptul că sufletul său după moarte ar trebui să fuzioneze cu atman-Brahman. Aceasta apare atunci când o persoană nu este „pătată“ ei înșiși, el a trăit în conformitate cu legea morală „drahme“.

Cea mai importantă caracteristică a filozofiei orientale antice a fost tipic pentru „eclipsare“ ei început personal, omul fără chip și subordonarea la universal. A existat o încercare de a identifica procesele umane și naturale. Fiecare om nu este evaluată în sine, ci doar în virtutea faptului că el este o parte din aceasta. Fuziunea cu eternitatea, caracteristic acestei filozofii nu sugerează o activitate în realizarea de început personale. Subliniind în același timp necesitatea de a îmbunătăți lumea interioară a persoanei și adaptarea externă pentru societate.

filozofi antici chinezi, de asemenea, luate în considerare natura omului, baza ideilor mitologice predominante în societatea primitivă. Conform mitologiei antice chineze, Pangu acolo primul om, de impactul puternic pe care abis este împărțit pe sol și pe cer. Împreună cu încercarea de a identifica cauza principala a apariției ființelor umane înțelepți antici chinezi au speculat cu privire la natura omului, misiunea lui în lume, educația și regulile de comportament în societate.

În filozofia antică o persoană care iese în evidență ca o problemă specială și este considerată ca fiind o valoare independentă, și recunoaște dreptul activității și inițiativa în spatele ei. Aici cosmocentric format imaginea omului, care este definit ca m și p o la C m. În același timp, sofiști insistat asupra faptului că omul nu este legi importante ale cosmosului și „natura“ umană. Deci, Protagoras a susținut că „omul este măsura tuturor lucrurilor.“ În urma sofiști Socrates trebuie să se aplice studiul „afacerile umane“, diferența de trupul și sufletul unei persoane. Socrate a fost interesat de lumea interioară a omului, sufletul și virtuțile sale. conștiința de sine este valoarea principală a filozofiei sale. În conformitate cu învățăturile lui Platon, ființele umane au fost create de ființe divine, iar ultimul - Demiurgul. Zeii au creat corpul uman și a determinat etapele vieții unei ființe umane: copilărie, tinerețe, maturitate vârstă și de deces. El a crezut în transmigrarea sufletelor de la un corp la altul. Potrivit lui Platon, sufletul este substanta una care ne face umani.

Aristotel considera omul ca un polis animal. Potrivit lui, omul mai presus de orice animal, pentru că a dezvoltat inteligența, darul vorbirii și capacitatea de a distinge între bine și rău. El credea că odată cu dezvoltarea fizică a unei persoane ar trebui să depună eforturi pentru perfecțiune morală. În filozofia omului stoicii primul considerat ca un cetățean al lumii, și anume, cosmopolit. Sensul vieții umane văzută de ei să urmeze legile naturii.

Renaissance oferă să înțeleagă o persoană de la sine ca un fel de personalitate autonomă, posibilitățile creative care sunt nelimitate. Odată cu revigorarea conceptului de umanism datorat, care pretinde valoarea persoanei umane. Acesta recunoaște dreptul omului la libera exprimare și de dezvoltare a abilităților lor.

Pe parcursul perioadei Iluminismului, modernă raționalismul european Dumnezeu mutat la periferia vieții umane. Omul crede în el însuși. Ochii de secole transformate în cer, transformat într-un om. Bărbatul a tras departe de Dumnezeu și a fost lăsat singur cu lucruri. „Omul este un lucru de gândire“ - a scris Descartes. Din nou, există ideea dualității ființelor umane - dualismul mintii si a corpului. În acest caz, corpul este considerat ca o mașină, o mașină, o persoană cu un animal comun. Astfel, persoana este înțeleasă ca o ființă naturală cu gândire. cunoscut pe scară largă teza Lamettrie: omul este o mașină. Expunând întrebarea lui, Diderot a susținut că omul nu este o mașină, dar în comparație cu corpul uman la instrument muzical, cheile care „hit“ care afectează lucrurile umane. Aceasta este o altă versiune a interpretării mecaniciste a omului. Cu toate acestea, este important de menționat că problema vieții umane învățăturile materialistilor franceze este esențială. Ei au o persoană are propriile interese, nevoi și obiective.

Kant consideră că omul a două lumi opuse - lumea naturii și lumea libertății. În lumea naturii, omul este subordonat necesitate naturală și libertate în lume, el este moral autodeterminat și manifestă, astfel, libertatea. Potrivit lui Kant întrebarea: Ce este omul? Acesta combină toate celelalte întrebări ale filozofiei. Pentru Hegel, omul este mai presus de toate un început perfect pentru purtătoarea universal valabile - motiv. Omul acționează ca subiect al activității spirituale, lumea creatoare a culturii. Centrul de filozofia omului devine în conceptul lui Feuerbach. El a înțeles ca-senzorială corporală, finită și suferința ființei.

Nietzsche omul este determinat de jocul de vitalitate și instincte. Sursa forțelor creatoare a omului de acte inconștiente. Nietzsche a dezvoltat o modalitate de a „supraomului“. Aceasta este o persoană care este dincolo de toate standardele morale și cu brutalitate extremă depășește lumi individualist și oameni. Idealul filozofului vede revenirea la o persoană fizică, care poate realiza partea reală a individului. Prin urmare - reevaluarea tuturor valorilor. Acest om posedat voința de putere.

Pentru filozofia rusă a secolelor XIX-XX. caracteristică a antropocentrism și problema umană este discutată pe larg la subliniind spiritualitatea în om.

În secolul al XX-lea. soluționarea problemelor filosofice ale omului a devenit noua orientare. Ca un pas important in intelegerea persoana filosofia poate fi numită filosofic al XVIII-lea Congres Mondial (1988). El a pus problema trecerii de la noțiunile tradiționale ale naturii umane la o nouă înțelegere a acesteia. În filozofia și știința modernă a omului este studiat ca socio-naturală, creatură cosmoplanet.

Istoria filosofiei arată că înțelegerea fenomenului uman sa bazat întotdeauna pe descoperirea științelor specifice. Cu toate acestea, filosofia a acumulat propriile tradiții, permițând specifice și de a rezolva această problemă istoric. Un exemplu de conexiuni fructuoase și cunoștințe știință filosofică este antropologie filosofică, a apărut și sa dezvoltat considerabil în secolul al XX-lea.