Metafizica în unitate

Vladimir Sergheevici Solovev (1853-1900) - un filosof, poet, eseist și critic. Fiu al istoricului S. M. Soloveva. creativitatea filosofică și poetică, Soloviov a devenit fundamentul spiritual al metafizicii ulterioare religioase rusești, experiența artistică a simbolismului românesc. Ea nu a influențat doar de ideea de poet-filosof, dar ea a găsit identitatea sa în cultura „Silver Age“ simbolic are viața și munca au fost percepute ca un serviciu religios ( „călugări războinici“ - definiția AA Blok), ca o provocare la timp și deschizând noi căi spirituale ( „profet tăcut“ - aceasta este caracteristica lui D. S. Merezhkovskogo).

Chiar și în copilărie, Soloviov se confruntă cu prima experiență mistică - „strălucirea divină“ este revelat el în templu în timpul liturghiei (poemul autobiografic „Trei întâlniri“). La fel ca mulți alți „băieți români“ de timp, tânărul Soloviev nu a scăpa de fascinația ideilor materialiste și ateiste. Perioada de atee a durat timp de mai mulți ani și, în conformitate cu filosoful însuși, sa înscris la Universitatea „cu o atitudine negativă față de religie bine definită.“ În 1873-1874 ani a fost în calitate de auditor a urmat cursurile la Academia Teologică din Moscova. Până în acest moment, poziția sa filosofică o poziție finală: ei au deja în mod irevocabil, a fost ales calea metafizicii religioase.

Anul absolvirii (1873) a marcat prima publicare. Lumina se stinge lucru în scris „Procesul mitologica păgânismul antic“ pe biroul studentului. În explicarea logicii interne a mitului Soloviov a fost ghidat de înțelegerea creștină a istoriei lumii și a experienței umane și filosofice a interpretării anterioare a procesului mitologic (în primul rând - F. Schelling și A. S. Homyakov). Profesorul P. D. Yurkevich a lăudat această lucrare timpurie a Soloviov și a recomandat să părăsească din urmă cu facultatea istorico-filologică pentru a scrie o teză. Jurkiewicz a fost unul dintre puținii contemporani Soloviov, au avut un impact serios. Acestea ar trebui să includă, de asemenea, Dostoevsky, familiaritatea cu care a avut loc în 1873 și a marcat începutul unor relații strânse de prietenie ale celor două figuri ale culturii ruse.

În 1874, Soloviev a apărat teza sa de masterat în St. Petersburg, „Criza filosofiei occidentale. Împotriva pozitiviștii. " Teza a fost dedicată în primul rând criticat popular la acea vreme în Occident și în România pozitivism. „... Principiul de bază al pozitivismului este că, în afară de fenomenele observate ca faptele externe, nu există nimic pentru noi ... Deci, el trebuie să vadă în religie doar o explicație mitologică a fenomenelor externe, și în metafizică - explicațiile lor abstracte“ [1]. Criticând negația „îngâmfat“, a pozitivismului și a valorilor filosofice ale experienței religioase, Soloviov, în același timp, a recunoscut consecință firească și, în acest sens, justificat de dezvoltarea filosofiei occidentale. raționalismului european, ajungând la filozofia clasică germană cel mai înalt, dar, de asemenea, ultima etapă, convingerea filozofului însuși a provocat necesitatea de a găsi noi modalități în filozofie. Soloviov, cu toate acestea, a considerat mod materialistă și pozitivistă mort-end, precum și modul de iraționalism filosofice (Schopenhauer, Hartmann). Ieșirea din criză a văzut tineri Soloviev (în mare partajare opiniile slavofilismului și defunctul Schelling măsură) în dezvoltarea de „noi“ metafizică religioasă - „sinteza universală a științei, filozofie și religie.“

În evoluția sa spirituală, Soloviov experimentat impactul tradițiilor mistice ale Orientului și Occident, platonismului, filozofia clasică germană, el a acceptat ideea unei game largi de gânditori: Spinoza, Schelling, Hegel, Schopenhauer, slavofili, P. D. Yurkevicha, F . Dostoievski și multe altele. Dar, după cum a scris A. F. Losev, Soloviev a arătat întotdeauna independența extraordinară și cea mai bună minte critică; pentru că a fost caracteristic „insumarea studiul lor a filozofiei cu propria sa viziune“ [1]. gândirea filosofică Soloviov consecvent ontologică: principiul unității ființei devine o sursă și un moment definitoriu nu numai ontologie, ci pur și simplu toate sferele metafizicii sale - teoria cunoașterii, sistem etic, estetica, filosofia istoriei. Dezvoltarea unei ontologii de unitate, Soloviov a urmat în mod conștient tradiția ontologică în istoria gândirii, referindu-se la experiența relevantă a filozofiei antice, la filozofia germană patristică, clasic, și așa mai departe. D.

Unitatea tuturor - această formulă într-o ontologie religioasă Soloviov înseamnă în primul rând comunică Dumnezeu și lume, cea divină și ființa umană. Deja în „Criza filosofiei occidentale“ Soloviov, critica hegeliană panlogism, a scris că „conceptul nu este tot ... conceptul ca o formă necesară mai mult decât o realitate“ [2].

De fapt, în ontologia unității nu este recunoscută „ceva sau de altă ființă, nu unul sau celălalt lucru în sine ... și ceea ce aparține fiind ... entitatea la care persoanele vizate.“ Ideea de „subiectul fiind“ ( „existență absolută“), nu poate fi redusă la orice forme de viață, Soloviov a văzut diferența fundamentală între propria sa „dialectica pozitivă“ a tradiției dialectice a raționalismului european, și ce deosebește de orice tip de panteism: Dumnezeu este ca subiectul absolut de a fi, în calitate de creator și „Cel Atotputernic,“ lumea, „inseparabil“, în legătură cu propria sa creație, dar niciodată exact la fel și nu fuzionează cu ei. În cazul în care trei tipuri de viață sunt diferite fenomene ontologii Solovyov, lumea ideilor, fiind absolută, în epistemologia sa stea, respectiv, sunt trei tipuri principale de cunoaștere: experientiale, raționale și mistice. Solov'eva Ontologism filozofie manifestată în determinarea sarcina lor principală de cunoaștere, care este de a muta centrul ființei umane în natura lumii sale transcendentale absolută, care este conectat intern la existența adevărată. În acest ontologică „în mișcare“, un rol special a fost atribuit mistic experiența (religioasă). De exemplu, în „Filosofia teoretică“, filosoful a insistat că „faptul credinței este mai simplă și mai puțin mediate decât cunoștințele științifice sau reflecția filosofică“ [1]. Cu toate acestea, el a crezut că experiența credinței poate și trebuie să fie depuse la „judecata“ este întotdeauna un motiv filozofic critic: „Noi numim o minte filosofică, care nu este îndeplinită chiar samoyu ferm, dar încrederea inexplicabilă în adevăr, și să accepte numai adevărul atestat răspuns la toate cererile de gândire „[2]. Recunoașterea importanței excepționale a cunoașterii filosofice (metafizică) a fost întotdeauna o caracteristică a Soloviov. La un tratat timpuriu „Sophia“, a scris că una dintre cele mai importante caracteristici distinctive ale omului ca ființă vie se lupta pentru adevăr, „nevoia de cunoaștere metafizică,“ la fel „, în care această cerință nu este absolută, poate fi considerată ca fiind anormală, monștri „[3]. Prin urmare, soarta filosofiei este inseparabilă de destinul omenirii, filozofia - este „cauza umanității.“ „Filosofia teoretică“ Solovyev a susținut că este imposibil de a deveni o persoană se lupta pentru adevăr (absolut, necondiționat), și că subiectul cunoscător, nu a devenit calea ascensiunii filosofice (metafizică) la adevăr, nu este nimic.

problemele morale sunt luate în considerare în multe lucrări de Soloviov, dar cea mai sistematică a filozofiei sale morale prezentate în „Justificare Binelui.“ Soloviov credința originală în valoarea absolută a normelor morale ( „bun determină alegerea mea în favoarea lor de-a lungul infinitatea conținutului său pozitiv“), în unitatea de bunătate, adevăr și frumusețe devine baza de reflecție morală și primește simultan baza sa filosofică ( „justificare“). Filozoful a identificat trei tipuri de atitudini morale (sentimente): rușine, milă și reverență. Rușine puncte pentru a implica un statut supranatural al unei persoane (o persoană nu poate fi „egal“ pentru animal, acesta este întotdeauna „mai sus“ sau „mai jos“ l); milă înseamnă solidaritate cu ființele vii; venerație - supunere voluntară la o mai mare, divin. Toate celelalte calități morale sunt recunoscute în „Justificarea bune“ doar diferite manifestări ale principiilor de bază. Determinarea valorii morale a iubirii ca porunca fundamentală a creștinismului, Soloviov a scris că „porunca iubirii nu este asociată cu ceea ce o anumită virtute individuală, și acolo încununând expresie a tuturor cerințelor de bază ale moralității“ [4].

punctele de vedere estetice a lui Soloviev au fost o parte organică a metafizicii sale, și într-o mare măsură determinată de ideea de „divin“ transfigurare a realității. „Arta ar trebui să fie“ puterea real, - a scris într-o lucrare dedicată memoriei lui Dostoievski - edificator și regenerează lumea umană "„[1]. În „frumusețe în natură“ (epigraful la care filozoful a pus celebra linie dintr-un roman de a lui Dostoievski „Idiotul“, „Frumusețea va salva lumea“), aprobat de realitatea principiului estetic este deja într-un proces natural, cosmic, denumit „un organism dificil și glorios al universului nostru,“ [2 ]. Scopul artei, Soloviov a scris în articolul său „Sensul general al artei“, „nu este să se repete, și continuarea activității artistice care a început natura“ [3]. Deja în primele scrieri ale lui Soloviev determină cea mai mare, teurgice (creativ transformarea) sarcina artistului ca „comunicarea cu lumea superioară, prin activități creative interne.“ Această percepție a artei predominante în viitor. Pe baza premiselor religioase și metafizice, Soloviev a dat următoarea definiție a artei:. „... Fiecare imagine perceptibilă de orice obiecte și fenomene ... în lumina viitorului lumii este o operă de artă“ [4] Filosof, în general, critic al decadenței românești și experimentele timpurii simboliști din România (V. Ya. Bryusova și altele). Cu propriile sale estetica „teurgice“ (împreună cu misticismul „sophianic“ și apocaliptice „Trei conversații“) a fost văzut în România „Epocii de Argint“, lideri ai comunității cu acuitate special.