Lumea ca voință și reprezentare - studopediya

Lumea - este lumea unui om. Acesta este punctul de plecare al filozofiei lui Schopenhauer. El spune: „Lumea este reprezentarea mea“: un adevăr care este valabilă pentru fiecare viață și de a cunoaște ființa, cu toate că numai o persoană poate ridica în minte reflexivă-abstract, iar dacă el face într-adevăr, el a conceput o vedere filosofică a lucrurilor . Pentru că atunci devine clar și sigur că lumea din jurul lui există doar ca o idee, și anume, numai în raport cu cealaltă, este, care este omul însuși. Întreaga lume, este doar obiect în raport cu un subiect de contemplare contemplarea - pe scurt, punctul de vedere. . „[83]

Deci, lumea - aceasta este lumea mea, sentimentul meu este că am vedea modul în care îmi permite să văd propria mea capacitate de a vizualiza. Dar lumea nu este numai lumea mea, este, de asemenea, independent de mine, independente, neînduplecat. Pe independența lumii, realitatea arată obiective și de știință.

Astfel, de îndată ce se constată că imaginea lumii ca reprezentare este dublă și contradictorie. În această imagine, toate durabile, de încredere, ordonată, dar, în același timp, toate în mod condiționat, efemer și iluzoriu. Lumea - de la sine, este obiectiv, și este factuality de necontestat, are propria sa istorie, în care noi nu am avut, și în timp util, nu va fi; și, în același timp, lumea - în mine, este punctul meu de vedere, este subiectivă.

Schopenhauer spune că subiectul este asociat cu obiectul nu numai în mod indirect, prin cunoașterea, dar, de asemenea, în mod direct, deoarece subiectul în sine - nu doar „o entitate abstractă de cunoaștere pură“, și o parte din această lume, cu care este conectat prin propria sa corporalitate: Am cunoscut - în primul rând I corporală, deși acționează, a căutat și suferință, care se manifestă, de asemenea, ca o voință. Aceeași voință și dorință - este întotdeauna un accent pe obiectul, voința de a ceva, dor de ceva. Will este o dovadă directă că lumea nu este în mine și eu în lume. Sunt dependent de lume, de la alții lucrurile care fac obiectul dorințelor mele. Descartes «Gândesc, deci exist» Schopenhauer este convertit în «doresc, deci exist.»

Voința acționează, în conformitate cu Schopenhauer, ca o esență interioară, nu numai în natură, la oameni și animale, dar, de asemenea, în fenomene naturale anorganice. Forța gravitațională implică o piatră la pământ, forța care se găsește în magnet, formează un cristal este condus de planta - toate aceste forțe sunt doar manifestări ale unei singure entități - voința. Will ca un „lucru în sine“ este complet diferit de fiecare dintre manifestările sale, nimic nu se datorează și nu se limitează gratuit. Ea se manifestă în materie de multitudinea de voințe individuale, ceea ce duce luptă fără sfârșit unele cu altele. La cea mai mică etapa de dezvoltare în natură se va manifesta ca un impuls orb, întuneric, impuls plictisitoare. La nivel uman se va manifesta ca o idee, un motiv de acțiune. Fiecare manifestare concretă a voinței omului este îndreptată spre obiect, ținta. Dar, în esența ei vor fără țintă, fără margini. Niciodată nu este finalizată dorință.

Aceasta este o reprezentare generală a lumii lui Schopenhauer, filozofia lui de natură, care este baza învățăturii persoanei. Voința este inconștientă și total indiferentă față de creațiile sale - pentru ființele vii și oameni, l-au abandonat la circumstanțele lor accidentale predominante. Această noțiune de natura lumii constituie fundamentul de pesimism Schopenhauer. viața umană ca întruchiparea cea mai perfectă a lumii va fi, tragic. Orice ființă vie intră într-o bătălie pierdută cu restul lumii pentru existența sa.

Va - „voința de a trăi ca atare“ - este inutilă; ea - „urmărirea fără sfârșit“; și lumea ca o voință - „etern devine, un flux nesfârșit.“ Într-un flux de a deveni perpetuă, nimic nu este punerea lor în aplicare completă și coerentă; omul ca cea mai mare obiectualizării nu se va exprima ideile ei (în esență) complet. Și el este aservită nesfârșită căutare, Angoasa și suferința voință în mod constant foame.

Schopenhauer spune: „Omul ca obiectualizarea cea mai perfectă a voinței este în conformitate cu acest lucru și celor mai nevoiași tuturor ființelor, este - o dorință solidă de beton, au nevoie de solide, împletindu de mii de cerințe. Cu ei el trăiește pe pământ, lăsat să se, în întuneric cu privire la orice, dar nu și despre nevoia lui și durerea lui; De aceea, având grijă de menținerea acestei vieți cu astfel de cereri grele pe o bază de zi cu zi care rezultă din nou, de obicei, umple întreaga viață umană. Această îngrijire este direct adiacent, atunci a doua cerință - procreare. În același timp, pe toate laturile el se confruntă cu o varietate de pericole, pentru a elimina este nevoie de vigilență constantă. pași grijă, nervos caută în jur, el merge drumul său, din cauza mii întâmplătoare și mii de inamici zac asteptandu-l. l [84] viața civilizată. „Deci, el a trăit în epoca barbariei, astfel încât fluxurile

Realitatea simțit în mod direct și cu experiență ca Do-Weighted orice perspective nonsens reconfortant.

Viața lui Schopenhauer - „suferința colector și starea este destul de nefericit.“ Acest lucru este valabil mai ales pentru viața umană, care este amplificat și conștiința pasivă concentrată a suferinței lor, proiectate pe trecut și viitor, care nu există la animale. Motivul pentru viața pasivă - egocentric „design“ funcțiile cele mai vitale și zhiznesoznaniya. Toată lumea se simte și își închipuie „centrul lumii“, astfel încât „vrea totul pentru el“ și că el rezistă „el ar dori să distrugă.“ Toate celelalte persoane „există doar în mintea lui. ca ceva independent de propria sa ființă. Pentru împreună cu conștiința nevoii de ea dispare și lumea ".

Dar apoi el a găsit o nepotrivire reală împotriva-sunt controversate astfel de coordonare I și lumea în care eu sunt angajat, exclus în mod considerabil, poziția centrală - detectată ca făină internă, anxietate eternă, disperare și zdrobire de neconsolat noastre, dar va continua să depună eforturi.

„Atunci când o persoană. în mistuitoare pofta ar dori să învețe totul pentru a potoli setea de egoismul său și atunci când el în mod inevitabil, trebuie să se asigure că fiecare satisfacție este doar iluzorie și nu dă niciodată atins, care a promis un râvnit, nu oferă o voință îndărătnic calmă finală; când își dă seama că satisfacția de a schimba doar forma de dorință, și se continuă să se agraveze într-o altă formă, și după ce toate aceste forme au fost epuizate, acesta rămâne voința cea mai impuls, fără motiv conștient, spun ei cu un chin teribil în sentimentul de singurătate teribilă și goliciune; Toate acestea, în puterea convențională a dorinței simțit slab și provoacă doar tristețe normală, dar unul care este o voință, care a atins răutate extraordinară, este inevitabil să crească tortura interioară fără margini, anxietate veșnică neistse-limogo chin. " [85]

Deci, am devenit fără să vrea martori de doom propriile dorințe egoiste și sunt forțați să se confrunte cu lumea ca o auto-absorbit cu nostru „alter ego“, prin aceasta a scapa de iluzii și recunoașterea ei înșiși reale. Suspendarea va fi în acest moment, este un tratament dureros la sine deja indirect puncte la posibilitatea unei lumi diferite, și alte valori ale personalității noastre, care ar putea umple golul de disperare. Posibilitatea de a găsi plinătatea vieții ca evenimentele din sinele nostru adevărat în lume se deschide în fenomenul de compasiune.

perfectă ordine, sensul moral al vieții revelat prin compasiune, ceea ce implică transformarea într-un alt Sufar, deci nu este descoperirea identității sale pentru mine. Compasiunea eliberează de povara îngrijirii propriei vieți și să locuiască în noi să aibă grijă de altcineva e bine. Dar, în aceeași compasiune deschide perspectiva eliberării - deschizând calea spre economisire peste abis de disperare și suferință la care omul se cufundă egoism.