Libertatea ca valoare morală a vieții umane

Valoarea fundamentală a libertății în cele mai multe dintre manifestările sale - este una dintre pietrele de temelie ale civilizației moderne, moderne, nu în sensul de capricios acum, dar în funcție de modul în care a fost format în ordine, nu a primit încă cifra actuală. G.-V.-F. Hegel a definit baza istoriei lumii ca un progres în realizarea libertății - cu F. Engels' Anti-Dühring „, așa cum continuă această idee hegeliană, spunând că fiecare pas înainte pe calea culturii a fost un pas spre libertate.

Și, într-adevăr, pas cu pas, milimetru de oameni milimetri a lungul istoriei împins înainte, a susținut și a dezvoltat această capacitate de a sale fundamentale, fiecare progres înainte în înțelegerea sa se adaugă la sentimentul de autenticitate al existenței umane, însoțită de explozii de energie creatoare și entuziasm ridicat. Aici, de exemplu, dovezi clare ale perioadei de războaiele greco-persane în V. BC. . E - cuvânt de doi spartani spercheus și Bulis, ca răspuns la propunerea comandantului persan Gidarna du-te în slujba împăratului, Xerxes, care era în război cu grecii: „Gidarne Acest sfat vine de la cineva care nu este bine inteles cum merg lucrurile Ce !. înseamnă să fii un sclav, știi, dar ceea ce este libertatea, nu au încercat dulce sau nu, pentru că dacă ați experimentat, ne-ai sfătui să lupte pentru ea nu cu sulițe și topoare. " Demnitatea emană din acest răspuns mândru!

Calitativ caracteristici noi ia pe ideea de libertate în creștinism, translatează deja tratate, așa cum am văzut, cultura ideii de „eliberare“ în planul interior, spiritual și moral: sufletul uman este eliberat de atotcuprinzătoare și dictatul Legii Vechiului Testament, și înainte de a deschide spațiul (desigur, de departe nu hassle) de libera alegere, gratuit liber victimă vidpovidannya Dumnezeu. De-a lungul mileniilor, istoria creștinismului, libertatea este afirmată ca fiind una dintre cele mai profunde dimensiuni interne ale existenței umane, umane „I“. „I“ este - libertate „- citit în cele din urmă am Kierkegaard.

Toate cele cu toate acestea de mai sus, - doar o modificare câteva istorice și culturale a ideilor fundamentale ale conștiinței europene, care izbucnește și cuvinte curajoase luptatori spartani care nu prova la satrapul persan, iar acțiunile eroilor rezistenței anti-fasciste, și în poziția morală a recentelor disidenți noștri. Este vorba despre ea, inspirat de farmecul ei irezistibil, a făcut un cântec Vladimir Vysotsky și Alexander Galich. Marele poet francez al secolului XX. Pol Elyuar a scris că el a fost născut pentru a apela numele ei. Deși, desigur, numele este numit, și înainte de el - în special, celebrul cavaler Don Quijote de la Mancha a făcut apel o dată la scutierul credincios cu un discurs de foc: „Libertate, Sanno, unul dintre recompensa cel mai prețios, că cerul se revarsă asupra oamenilor, nu se poate potrivi cu orice comoară: nici pe cei ascuns în adâncurile pământului, și nici cele care sunt ascunse în fundul mării de dragul libertății, precum și pentru onoare, poate și ar trebui să-și riște viața, și, dimpotrivă, captivitate este cea mai mare dintre toate nenorocirile. doar se poate întâmpla unui om „(Cervantes“ Heathrow mny Hidalgo Don Quijote de la Mancha „).

Pentru fiecare, în cele din urmă, vine un timp pentru a apela libertatea numele său propriu.

De altfel, este de asemenea important, având în vedere diversitatea manifestărilor concrete ale ideii de libertate, uneori, astfel încât vulgarizat dincolo de recunoaștere. Există, în special, libertatea, anarhist, libertate, se transformă în tiranie - chiar mai rău, se afirmă ca un fel de sclavie în interior. Cum gnomică formulează esența acestei înțelegeri foarte răspândită a libertății apologet lui Donțov. El scrie că, fără nici o libertate regula. Oricine care nu domni, nu există nici o libertate. Deci, fie că, domnilor, atunci - sclavi și iobagi, sau noi, oamenii sunt liberi, atunci - sclavii libertății noastre. Nici o cale de mijloc în această interpretare.

Dupa ce totul este spus nu este nevoie să insistăm asupra calificările morale ale unui astfel, ca să spunem așa, libertatea cu prefixul „necesar“. libertate deplină presupune punct de vedere moral, așa cum am văzut, o atitudine conștientă a subiectivității umane în voința sa, capacitatea de a-și subordona sensul său universal și valoarea normelor universale de comunicare. Stăpânirea realitatea externă și controlul etic peste el însuși având două puncte la fel de importante ale acestei libertăți umane.

Și totuși, în fiecare din multele încarnări reale libertatea de una sau alta dintre aceste momente devine avantaj inevitabil. În conformitate cu acest lucru și, de fapt, un aspect existențial al ideii de libertate doi vectori opuse actualizeaza care definesc orientarea generală a existenței umane: eliberarea vectorului și implicarea responsabilă vector. Primul dintre acestea este cel mai evident în acțiunile de libertate, libertate de creație: oamenii de aici caută în primul rând pentru a depăși o anumită limită, pentru a merge dincolo de cunoscut și le-asimilat pentru a crea ceva cu totul nou, care ar schimba situația anterioară existenței sale. Libertatea în acest sens este, ca să spunem așa, puterea „centrifuge“: ea o duce mai departe, dezvăluie noi oportunități de ei, noi orizonturi de a fi.

În același timp, după cum reiese din experiența umană, ideea de libertate poate achiziționa și chiar opusul, „centripete“ direcții existențiale: în forme eficiente de libertatea de alegere, în acte de morală autodeterminare a omului ca ființă autonomă direcționează voința sa este în interiorul situația actuală a ființei sale - definește locul în ea, pe partea uneia sau alteia dintre forțele sale existente, armoniza relația dintre componentele sale. În primul caz, în ansamblul său voință a omului are ca scop realizarea unor obiective sau idealuri care merg dincolo de status quo-ului, în acest caz, este vorba de a lua realitatea așa cum este aici și acum - după alegerea este posibil numai din cauza numărului de că este acolo, care a apărut ca un subiect de alegere. Cu cât este mai semnificativă, având în vedere orientarea vieții fundamentală a persoanei umane manifestă această alegere, cu atât mai mult trebuie să se stabilească și curaj moral sobru - după un apel la bani ființei și a lua-o în așa fel încât este inevitabil într-o oarecare măsură, există și modul în care să se auto-determinare a subiecților " obiectul unei astfel de alegere, autolimitare le dețin capacitățile și prerogativele de dragul unei poziții clare în a fi.

Decizia menționată este un act de autorizare realitatea subiectivă pentru ceea ce este, nu pierde in greutate de vitalitatea chiar și atunci când alternativa empirică la această realitate nu există, adică, atunci când alegerea pare a fi nici un sens în acest sens. Capacitatea umană fundamentală pentru libertate se reflectă în faptul că, de fapt, noi, în general, nu-l observa, selectați, să adopte o decizie chiar că o dată pentru totdeauna ne-a dat cursul inevitabil al evenimentelor și nici un sprijin subiectiv din partea noastră, s-ar părea. Nu are nevoie. Oricât de paradoxal ar suna, oamenii, de fapt, pentru a alege originea lor și acasă, dragoste, suferință și moarte, de multe ori pe această determinare felie arată creșterea ta spirituală adevărată. Alegeți, cu toate acestea, alegerea în sine - construind astfel propria sa viață lumii că este dată o condiție ontologică a existenței lor nu arata sansa orb, a dobândit un sens mai profund.

Cu toate acestea, sensul principal al oricărei alegere umane - în primul rând în actul, care este posibil, pe baza acestora.

vector centripetă a libertății de alegere și autodeterminare morală conduce activitatea umană într-o existență densă și complexă, plină de conflicte de interese ale lumii de aici și acum, o lume în care fiecare acțiune devine în mod inevitabil, un simbol al unei anumite poziții subiective, demonstrarea unui sistem de valori morale. Cu alte cuvinte - devine un act.