legea islamică
ETICHETE: legea islamică
Am acceptat (a) Azhodzhaeva Rosa.
Trecut (a) Salieva Shahsanem
Introducere ............................................................. ............ 3
Apariția Islamului și a dezvoltării sale religioase ........................ ..4
Principalele surse ale legii islamice ...................... ......... ..5
Surse suplimentare de drept islamic ............... .. ...... 10
Sharia ca o cale legală să urmeze legea islamică. ...... ..11
2.1. Aplicarea legii islamice .......................................... 13
Concluzie .................................................................. .16
Referințe ....................................... 0.17
„Islamica religie - religia părinților și bunicilor noștri, pentru noi este credința și moralitatea, și de conștiință, și educație. Aceasta educarea poporului nostru să accepte și să urmeze preceptele bune. Ei încearcă să fie un fel de compasiune și, conștiincios și onest „1
Astăzi, Islamul este una dintre religiile lumii, care încorporează nu numai aspectele religioase, dar și juridice, prin urmare, acesta este un controler unic al vieții de zi cu zi a musulmanilor, atât în morală și etică, precum și latura juridică.
Legea islamică a avut un impact profund asupra istoriei legii și a statului unui număr de țări din est. Domeniul de aplicare al activităților sale
factorii juridice și ideologice, în timpul nostru, de asemenea, rămâne larg, care este în mare măsură predeterminată de legături strânse ale legii islamice cu islamul ca un sistem religios, care are încă o aproape decisivă pentru perspectivele pentru populația generală în țările din Est. În plus, toate religiile lumii, Islamul cel mai bine în contact cu statul și dreptul, în cazul în care legătura principală care leagă iese în afară legea islamică și ideologia islamică. La rândul său, subliniind caracterul public al Islamului, legea islamică a fost în centrul învățăturii sale și a fost percepută nu doar ca un sistem de norme, dar nu în ultimul rând, ca o doctrină politică și juridică universală.
Islamul subliniază R. David - o religie de drept, iar legea islamică nu este rațional, și religioasă, „divină“ natura 2. vieții în medierea relațiilor sociale, toate aceste reguli sunt în strânsă interacțiune și întrepătrund. Cu toate acestea, după cum reiese din practica dezvoltării juridice a țărilor islamice în sistemul juridic al normelor de conduită pentru un anumit loc.
Astfel, în această lucrare, aș dori să descopere esența Islamului ca religie în sine, deoarece sursele sale, care au format ulterior un sistem juridic independent - legea islamică, și să încerce să arate modelele de dezvoltare a sistemului juridic.
Apariția religiei Islamului
Islam (Arabă -. Predă la Dumnezeu, ascultare) - una din religiile lumii (împreună cu creștinismul și budismul), cu privire la așa-numitele religii avraamice (monoteiste) (împreună cu creștinismul și iudaismul).
Islamul are originea în Hijaz, situat în vestul Arabiei, la începutul secolului VII. Fondatorul religiei Islamului este considerată un rezident al Mecca Muhammadibn Abdallah (570-632). La vârsta de 40 de ani (aproximativ 610 de ani), Mohamed însuși a declarat un profet al unicului Dumnezeu - Allah. dictate de voința sa, prin viziuni. În această perioadă, fiecare dintre triburile arabe aveau zeii lor, ci ca concentrarea puterii în unele triburi au început să apară mari zei, iar această perioadă în societatea arabă numită perioada de „ignoranță.“
Mohammed a cerut compatrioții să renunțe la închinarea multor zei tribale, cred doar în Dumnezeu și să ducă o viață bună și să se pregătească pentru venirea judecății lui Dumnezeu. Principiul de bază al doctrinei lui Mahomed a fost recunoașterea unuia Dumnezeu Allah, și Muhammad - „Trimisul lui Allah“ ( „La ilaha illallah wa Muhammedun Rasulullah“), adică nu există nici un dumnezeu afară de Allah, iar Mahomed este profetul lui.
Invataturile Islamului răspândit printre arabi dintr-o dată, și nici măcar toate tribul nativ quraișilor sprijinit Muhammad. Mohamed și susținătorii săi au trebuit să se mute de la Mecca la Yathrib (Medina moderne). Având în vedere că mutarea cronologia Islamului începe - hijra. care a avut loc în anul 622.
Formarea Islamului, a influențat și vederi politeiste, și a existat mult timp pe teritoriul Arabiei, religii monoteiste - iudaismul și creștinismul.
Până în prezent, există comunități musulmane în mai mult de 120 de țări și să aducă împreună mai mult de 800 de milioane. Omul. În 35 de țări, musulmanii constituie majoritatea populației, și în 29 de țări adepții Islamului sunt minoritare influente. În 28 de țări, Islamul este recunoscut ca stat sau religie oficială. Printre acestea se numără Egipt, Kuweit, Iran, Irak, Maroc, Pakistan, Arabia Saudită și altele. Vastele musulmani bolshinsto sunt concentrate în Occident, de Sud, Asia de Sud-Est și Africa de Nord. orașele sfinte musulmane din Mecca și sunt Medina3.
Principalele surse ale legii islamice
Coranul (din arabă „Al-Qur'an.“ - „citit cu voce tare“, „zidire“) - cartea sfântă a musulmanilor, care constă în parabole, rugăciuni și predica lui Mohamed între 610 și 632 de ani. Cercetatorii au descoperit în prevederile Coranului împrumutate din monumentele juridice anterioare din Est și din obiceiurile de pre-islamice Arabia.
Koran este format din 114 capitole (sur) separate la 6204-6236 (conform diverselor exemple de realizare cont) versete (versete). Cele mai multe dintre aceste poeme are un caracter mitologic, și doar aproximativ 500 de versete conțin prevederi referitoare la regulile de comportament ale musulmanilor. În acest caz, nu mai mult de 80 dintre ele pot fi considerate ca fiind adecvate juridice (mai ales normele referitoare la căsătorie și familie), iar restul se referă la ritualuri și obligații religioase și celelalte 5.
Coranul si Sunnah ca sursă primară a legii islamice nu au putut absorbi toate detaliile legale în soluționarea cazurilor juridice, și, prin urmare, este nevoie de apariția unor surse suplimentare novyh-, care ar reglementa mai detaliat relațiile sociale, care au avut loc în comunitatea musulmană, treptat, cu dezvoltarea sa.
Ijtihadul (literal „zel“, „due“, „perseverență“) este o căutare pentru regulile de conduită pe baza unei interpretări raționale a celor mai comune postulatele sau dispozițiile multivoci din Coran si Sunnah sau, în cazul lacunelor 9. Esența acestor surse de ijtihadul este, pentru a găsi răspunsul întrebarea în acest caz, trebuie să se conformeze Shariah, într-un cuvânt nu creează nimic nou, ci doar „extrase“, care trebuie să fie adresate regulile de bază existente ale Sharia.
Ijma este privit ca un «consens general al comunității musulmane.» Una dintre adat spune: „Faptul că musulmanii considera dreptatea, dreptatea în ochii lui Allah.“ Această situație a permis și permite acum medicilor de a crea o nouă lege islamică, adaptată la condițiile în schimbare ale vieții. Respins de unii siiti, Ijma este a treia sursă a legii islamice. În opinia unanimă a medicilor de drept, este
utilizate pentru aprofundarea și dezvoltarea interpretării juridice a surselor divine. Legitimează relația lor cu Coranul si Sunnah, Ijma câștigat vigoare numai după moartea Profetului Muhammad și în prezența unui număr de condiții Ijma pot fi exprimate sau implicite, inclusiv, dar puterea din urmă este mult mai puțin. Pentru a statului de drept sa bazat pe ijma nu este necesar ca masa credinciosilor recunosc sau de la această regulă este în concordanță cu un simț comun al tuturor membrilor societății. Ijma nu are nimic de-a face cu «personalizat» (URF). unitate necesară - o unitate de persoane competente (mujtahids și
faqih) - fuqaha. Opinia lor unanimă oferă o soluție siluzakona legală.
codificare recente, care devine tot mai mult în zone care au fost în mod tradițional nereglementat Fiqh clasică, susțin punctul de vedere exprimat de Snoke-Yurgrone și se face referire la Eduardom Lamberom, „pe bună dreptate Snoke-Yurgrone - scrie Edward Lambert - ijma in prezent este singura dogmatică în baza legii islamice. Coranul si Sunnah - este doar bazele sale istorice. judecător modern caută motive pentru decizia nu este în Coran, sau colecții de tradiții, și în cărți, care stabilesc decizia, ijma sfințească. Kadi, care ar încerca să interpreteze propria lor autoritate Coranul, sau va evalua posibila autenticitatea adat, s-ar fi comis același act contrar respectarea ortodoxiei, ca un catolic, care ar dori să se stabilească un sentiment de texte auto ecleziastic publicate în sprijinul dogmelor sale.
Această a treia sursă a legii islamice - Ijma - este de importanță practică deosebită. Numai prin a fi înregistrate în ijma, statul de drept, indiferent de originea lor să fie aplicate 10. "
Surse suplimentare de drept islamice
sursă profundă a sistemului juridic islamic este o doctrină religioasă-legală. A fost ea, care a condus o logică specială a dezvoltării legii islamice, unicitatea surselor sale formale, relația lor strânsă. În anumite perioade, cum ar fi VIII-X cc. ea a primit recunoașterea oficială, legalizarea și a acționat ca o formă de drept, alteori, ca și astăzi, ea merge de la marginea drumului și sunt executate prin ijma, legea Kiyas. Dar, în orice caz, această doctrină a fost și rămâne principala sursă de nutriție a legii islamice și a sistemului său de rădăcină.
Nesemnificativ rol în reglementarea juridică joacă un obicei, cu excepția cazului, desigur, el nu are motive religioase. juriștii islamice nu-l atribuie dreapta și nu-l văd ca o sursă. Cu toate acestea, atunci când relațiile sunt nereglementate nu prevede, în general, din punct de vedere practica poate servi de reglementare a acestora 13.
Sharia ca o cale legală să urmeze legea islamică
Sharia (legea islamică) este un set de norme religioase și juridice, întocmite pe baza Coranului și Sunnah, care conține norme ale statului, moștenire, dreptul penal și matrimonial 14. Astfel, Sharia - o prescripție legală, inalienabil de la teologia islamică sunt strâns legate cu ideile sale religioase și mistice. Islamul ceea ce privește stabilirea legală ca parte a unei legi unice divină și ordinea. De aici dictatele și interdicțiile în normele de Sharia, atribuite, de asemenea, o semnificație divină.
Relația strânsă de drept și teologie a Islamului a găsit expresia în stabilirea Sharia în musulmane cinci tipuri de acțiuni, care a fost dat în egală măsură legală, morală și semnificații religioase:
- inacceptabil, dar care nu implică aplicarea de sancțiuni;
- interzisă și se pedepsește 15.
Tendința principală a Sharia - evaluarea diferitelor circumstanțe ale vieții în ceea ce privește religia. Nu este un accident faptul că una dintre caracteristicile normelor care alcătuiesc Sharia, este faptul că acestea se aplică numai musulmanilor și între musulmani. Codul Shari'a este împărțit în trei părți principale:
Ibadah (taxe referitoare la cultul religios);
muamalyat (pur normele legale);
ukubat (sistem pedeapsă) 16.
regulamentele Sharia sunt numeroase și stricte. Ele definesc toate regulile relațiilor umane în familie și în societate, reglementează materie civilă, procedura de soluționare a litigiilor de proprietate. Pentru încălcarea Sharia prevede sistem foarte rigid de sancțiuni (cred că execuțiile publice din Cecenia, au declarat angajamentul lor față de Sharia).
Cum dreptul confesional Sharia diferă de drept canonic în țările europene, în sensul că aceasta nu reglementează zone bine definite ale vieții sociale și ecleziale, și acționează ca un sistem de reglementare cuprinzător și cuprinzător, care a aprobat într-o serie de țări asiatice și africane să se extindă efectul său asupra mediei Asia și Transcaucazia, în partea de nord, est și vest a Africii, un număr de țări din Asia de Sud-Est. Cu toate acestea, o astfel de diseminare rapidă și largă a Islamului și Sharia a atras după sine creșterea manifestare a acesteia caracteristicile locale și diferențele în interpretarea instituțiilor juridice individuale. Deci, cu aprobarea celor două direcții principale în Islam împărțit în mod corespunzător în Saria, în cazul în care, împreună cu direcția ortodoxe (sunnit) și a apărut cealaltă direcție - Shiism 17.
În concluzie, trebuie spus că Shariah nu și-a pierdut relevanța astăzi. În cele 28 de țări în care Islamul este recunoscut ca stat sau religie oficială (Iran, Irak, Kuweit, Maroc, Arabia Saudită, Pakistan și altele.), Sharia și acum controlează direct sau au un impact semnificativ asupra reglementării de stat a unei game largi de relații sociale în diferite sfere de funcționare societății și a statului.
Aplicarea legii islamice
Este cunoscut faptul că legea islamică se caracterizează prin predominanța aplicării religioase a principiului: funcționează în principal în relația dintre musulmani. Acest principiu este, în general păstrat în zilele noastre. De exemplu, căsătoria și legea islamică de semințe se aplică numai pentru musulmani și nu este utilizat de alte confesiuni religioase. Acesta prevede legislația penală Maroc și Iordania responsabil pentru eșecul de a derula rapid în timpul Ramadanului se aplică numai pentru musulmani, iar Codul Penal al legii islamice Nigeria de Nord poate fi pedepsit doar adeptii religiei islamice. Cu toate acestea, principiul religios de aplicare a legii islamice nu a fost executată fără excepții, în mod constant și cu siguranță. Deoarece creșterea Islamului și crearea unui stat musulman, legea islamică de multe, de asemenea, extins la non-musulmani. Acest lucru se aplică, de exemplu, legea sau reglementările de stat, percepe taxe asupra populației non-musulmane. Un alt caz este subordonarea normelor non-musulmane ale legii islamice, căsătorită cu un musulman. Abaterea mai lucid de la principiul religios în aplicarea „statutul personal“, care este considerat în mod tradițional în strânsă legătură cu persoana de religie. Deci, acum-legea musulmană cu privire la testamente, moștenire, incapacitatea juridică, proprietate Waqf în majoritatea țărilor arabe se aplică, de asemenea, non-musulmanilor.
Aplicarea legii islamice în cazul tăcerii civile
De asemenea, legislația nu ia în considerare partidele religioase. Cu toate acestea, normele de drept penal islamic contemporan din Arabia Saudită, Sudan, Iran, Libia și alte țări aplică și tuturor cetățenilor din țările respective, indiferent de religia lor (în Sudan a fost cauza de nemulțumire pe scară largă cu locuitorii din sudul țării, care nu au acceptat Islamul). În Kuweit, interdicția 1982 privind consumul de băuturi alcoolice este comună chiar și pe diplomați străini. Se pare că normele obligatorii ale legii islamice în statul adoptarea și difuzarea acesteia către toți cetățenii nu ar putea avea loc în cazul în care legea islamică nu este un sistem de norme juridice, care au o relativă independență în raport cu principiile religioase ale Islamului.
Într-adevăr, teza criteriilor religioase pentru aplicarea legii islamice pare corect cu rezerve foarte semnificative. Acesta poate fi acceptat sub rezerva unei revizuiri a legii islamice cu privire la un punct de vedere - în cea mai largă, mai degrabă decât un sens juridic specific, și anume, ca „legea divină“ - Sharia, care, în acest sens sunt, practic, absoarbe islamul ca un întreg. Desigur, normele juridice sunt într-adevăr în umbra ritualului religios actual sau preceptelor morale, sunt dizolvate în ele. Este evident că o astfel de abordare nu permite identificarea caracteristicilor la fel ca și normele legale
Astfel, Sharia este o parte integrantă a legii islamice, care este dezvoltarea societății mai evoluat, astfel, ea a fost în măsură să mențină relevanța și aplicabilitatea sa ca un aspect religios, și din punct de vedere juridic, ceea ce este important pentru dezvoltarea în continuare a sistemului juridic islamic în ansamblul său.
De la apariția și dezvoltarea legii islamice a dezvoltat un sistem juridic special sau similar cu alte persoane, în multe domenii, spre deosebire de alte sisteme juridice laice în legea islamică în armonie și de drept și moralitatea. Această caracteristică face ca sistemul juridic islamic este destul de atractiv, deoarece sursele acestor drepturi sunt ideologice factori de impact asupra credincioșilor musulmani. În multe feluri, el este considerat „legile divine“, ca cerințe sunt îndeplinite de către toți, fără excepție.
Legea islamică a avut o influență profundă asupra dezvoltării istoriei nu doar instituțiile individuale și ramuri ale legii, ci și starea unui număr de țări în care sistemul juridic islamic domină. În plus, toate religiile lumii, islamul este cea mai provocatoare și interesantă, fiind pe sistemul religios de o parte reflectă un fel de încredere sacră, care a stabilit ulterior în sursele juridice de bază și suplimentare. Astfel, cererea pentru ea - dovada că sistemul juridic islamic va continua să existe și să dezvolte, atâta timp cât există o societate musulmană cu caracteristicile sale inerente, lista surselor sistemului juridic islamic va crește doar cu dezvoltarea societății, și apoi a statului.
4 Vasiliev LS Istoria Religiilor din Est. - M., 1983. - p.131