Istoria formării de caritate - Biblioteca Științifică

Istoria formării de caritate

Pentru a înțelege mai bine rolul pe care organizațiile de caritate joacă în dezvoltarea societății de astăzi, ce formă este nevoie, și direcțiile în care ar trebui să exercite, ia în considerare istoria formării acestui fenomen social. Apariția caritate ca o manifestare de compasiune pentru aproapele și obligația morală a posedante pentru a grăbi la ajutorul pauperul asociat cu creștinismul. La urma urmei, principiile de bază ale creștinismului, cum ar fi dragostea pentru un singur aproapele, compasiunea, mila sunt în centrul conceptului de caritate. Este în creștinism în Imperiul Roman, există numeroase instituții caritabile. Pentru caritate a început să cheme Părinții Bisericii, care a considerat una dintre cele mai importante virtuți. În stadiul actual al ajutorului de caritate a fost individuală în natură și realizate sub formă de caritate.

Odată cu dezvoltarea și creșterea religiei creștine și a schimbat natura caritate. În Biserica Romană accentul sa mutat pentru a ajuta pe cei care suferă să se hrănească actul cerșit. Scopul de a face bine, nu a fost atât de mult pentru vecinii lor, ca o recompensă pentru caritate, o organizație de caritate care se angajează, în primul rând, în numele lui Dumnezeu și săraci a devenit un fel de instrument de fericire veșnică, cumpărat pentru înstrăinarea surplusului. Întrebările atenua suferința, sărăcia umbrit de avertizare. Biserica medievală catolică a predicat că cei care primesc viața veșnică trebuie să transfere o parte din proprietatea lor de a Bisericii ca o asistentă medicală dezavantajate. proprietate Biserica a fost declarată proprietatea săracilor. Biserica de caritate Autoritățile au devenit o mănăstire, în mâinile căruia a lungul timpului, a acumulat fonduri uriașe. Cu toate acestea Collegiate de caritate, care a constat în principal dispozitiv de mese gratuite mendicity, mai degrabă decât să reducă sărăcia fetale.

Ar trebui să ia în considerare, de asemenea, etapele istorice ale dezvoltării caritate în România. Începutul activității de caritate din România este considerat a fi 988 - data botezului lui Rus. Punctul de cotitură în dezvoltarea de caritate în Rusia, în conformitate cu VI Kurbatov, a devenit botezul ei.

Odată cu adoptarea creștinismului și una din poruncile sale de bază - iubirea față de aproapele - în Rusia, pentru prima dată a vorbit despre caritate celor săraci, atunci a fost reflectată în distribuirea de pomană săracilor.

Prințul Vladimir, introducerea creștinismului în Rusia, profund impregnată cu poziția lui cu care se confruntă sufletul omenesc. Aceste dispoziții se numesc pe oameni să aibă grijă de alții și să fie milostiv. Pline cu aceste prevederi, Prințul Vladimir a ordonat să distribuie hrană și apă de trezorerie prințului, iar pentru cei care nu au putut să se ajungă la pomenile curte domneasca transportate cărucioare speciale.

Marele Prinț Iaroslav Vladimirovici, care a luat tronul în 1016, a introdus în Biserică și Zemski cartele secțiuni speciale legate de caritate. „Domnie Brilliant și fericit de Yaroslav lăsat în România un monument demn de mare monarh. Sema Prince este creditat cu colecția cea mai veche a statutelor noastre civile sub numele de „Adevărului rus“. El a publicat mai întâi legile scrise în limba slavă, care nu au crezut nici o distincție între triburi Rumyniyanami Norman și slavi. "

fonduri personale, el a fondat o școală pentru orfani. Sub Yaroslav sa extins de asistență medicală gratuită la mănăstiri. Jaroslav tradiția de caritate a continuat de fiii săi Izyaslav și Vsevolod.

asistat în mod activ săraci și maladiv, fiul Vsevolod și nepotul lui Yaroslav, prințul Vladimir Monomakh. Sora Anna Vsevolodovna Vladimir Monomakh deschis în Kiev și conținute în fondurile proprii ale școlii de sex feminin pentru toate clasele. Cu alte cuvinte, perioada de raportare poate fi numit caritate de ingrijire prințului. Probleme tutelară princiar și de protecție sunt considerate nevoie de Rick A., E. Maximov, V. Goremykin, T. Bibanova. De exemplu, un om de știință A. Rick consideră caritate ca prinții cele mai vechi forme de caritate publice. Maksimov, evaluarea sistemului princiar de susținere atât caritate față bazată pe motive interne, individuale și nevoile indivizilor în contextul ideilor creștine despre esența milei, vine la concluzia că prinții „nischelyubie“ a avut nimic de-a face cu „responsabilități publice“ și a fost de o organizație de caritate, voluntară, bazată pe „motive religioase și morale.“

Aceste tendințe în dezvoltarea de caritate publice din Rusia Kieveană a fost întreruptă, precum și întregul curs al procesului istoric de formare a statului român, invazia tătaro-mongol, care au fost calvarul pentru rezistența ei. În contextul prăbușirii sistemului de stat unificat și dominația străină în prim-plan în ceea ce privește păstrarea și combinarea forțelor spirituale ale poporului, prezentate în mod obiectiv Biserica Ortodoxă Rusă, care a devenit în același timp și refugiu numai pentru persoanele care au nevoie cei săraci, persoanele în vârstă și cei săraci. Biserica cu ei destul de comună la acea rețea de mănăstiri timp aproape complet a preluat funcțiile de caritate, folosind faptul că tătari khans, mai ales în prima perioadă a dominației asupra România, care să respecte preoția, au făcut în mod repetat de către mitropoliții români certificate (etichete), eliberat biserica și mănăstiri de tributuri și stoarcerile, lăsate pentru cler grija de caritate nevoiasi. Astfel, dezvoltarea și întărirea Bisericii și a primit sistemul de caritate monahală. Și, în același timp, a tradițiilor princiar nischelyubiya, ca o formă de drept prinț, format treptat un sistem de stat de nevoie de protecție.

primul țar românesc al dinastiei Romanovilor, Mikhail Fedorovich, instruit ordinul patriarhal al deschiderii orfelinate. În 1635 Mikhail Fedorovich a donat terenul fostelor „case mizere“ (locul unde mort „moartea rea“ a corpului a fost dus la, adică, fără pocăință), pentru un nou Manastirea Pokrovsky. Ulterior, s-au stabilit comenzi speciale, angajate în caritate săraci sub țarul Alexei Mihailovici.

În ajunul Crăciunului și a Paștelui, pentru a sărbători victoriile militare sau nașterea unui moștenitor, regele și anturajul său au vizitat închisoarea și poorhouse, în cazul în care pomana. exemplul lui King a fost urmat de aproape, cler, cetățeni proeminenți. Alexis angajat în caritate, nu de la caz la caz: palatul regal privind întreținerea deplină a trăit în mod constant pelerini, proști, pribegi.

filantrop Proeminent Moscova a fost un consilier apropiat de regele Alexei Mihailovici - Fedor Rtishchev. El a fost primul din România a făcut o încercare de a combina caritate privată cu statul. În timpul războaielor cu Polonia și Suedia (1654-1656 gg.) Rtishchev a organizat o serie de spitale pentru soldați răniți și nu numai românească, ci, de asemenea, capturat poloneză și suedeză. Pe fonduri publice și personale, el a cumpărat înapoi soldații români din captivitate. La inițiativa sa, pe străzile din Moscova a luat infirmi, bolnavi, vechi și chiar bețivii, și le carted la o casă specială în cazul în care tratate sau păstrat până la sfârșitul vieții. Toate acestea Fedor Rtishchev a organizat cea mai mare parte cu banii proprii. O cantitate semnificativă de dat Reginei Maria Ilinichna.

În 1682 în timpul domniei lui Fedor Alekseevich, el a emis un decret privind deschiderea caselor pentru copiii străzii, unde a învățat să citească și să scrie, comerț și știință. În același an, la Moscova, a deschis două almshouses, și până la sfârșitul secolului, în capitală a fost deja zece.

În 1712 a fost promulgat decretul „Cu privire la înființarea de spitale în toate provinciile.“ Principala sursă de finanțare pentru toate aceste instituții sub conducerea lui Petru au fost donații private rege, de exemplu, el a donat în acest scop până la o treime din salariul său. Călugărițe în mănăstiri învățat meserii. Veniturile din vânzări deduse pentru caritate, în același scop au fost pedepsele suferite de disidenți. În același timp, supus profesional represiune severă, așa-numitul „fals“ săraci. Conform decretului 1691 pentru „prefăcu cerșit“ sancționat până la exil în Siberia. Milostenii decretul imperial a ordonat să transfere direct la spitale, care conține mizerabil și săraci.

Reformele sociale radicale efectuate în timpul domniei lui Alexandru al II-lea a, a devenit un teren fertil pentru dezvoltarea de filantropie și caritate. Au existat noi organizații de caritate și fundații, au existat organizații de oameni de profesie, nivelul de educație, locul de reședință, înclinații. școli larg răspândite gratuite pentru cei săraci, în cazul în care profesorii au lucrat gratis - cum ar fi școlile de duminică.

tradiția românească de caritate a fost perturbat de revoluția din 1917 prima ideologia revoluției nu a permis nici o formă de caritate. Toate mijloacele de caritate publice și private au fost naționalizate pe termen scurt, proprietatea lor a fost transferat la stat și organizațiile eliminate prin decrete speciale. Pentru a se conforma cu „ordine revoluționară“ orice privat (ca, într-adevăr, și publicul) caritate suprimat.

Apoi, din nou, toată funcția de caritate întreprinse de către stat, dar lucrarea colectivă pentru binele public (forme comune - sâmbătă, deșeuri de hârtie și de colectare a deșeurilor metalice, elevi de circulație-timurovtsev către pensionari) a fost salutată.

Analizând istoria caritate, putem concluziona că, ca fenomen social a fost destul de dificil și o cale lungă de dezvoltare în societate. Noi urmărim schimbările în formele de activitate caritabilă de persoane spontane publice organizate. Desigur, o astfel de bogată experiență istorică influențează dezvoltarea filantropiei în societatea de astăzi.

viziunilor științifice privind caritate

Istoria ne spune varietatea de forme existente, precum și dezvăluie sursele de caritate publice și private. Și pentru a înțelege motivele și atitudinea față de acest fenomen social ar trebui să fie luate în considerare avizul științific în această privință.

În forma cea mai generală într-un sens semnificativ, caritate se înțelege un grant de asistență voluntară pentru cei care au nevoie. Mai mult decât atât, este o asistență voluntară a persoanelor private sau întreprinderi private. Într-o altă definiție - o acțiune voluntară privind crearea de bunuri publice și crearea stării de bunuri publice este exclusă, deoarece creează un bun public nu să se ofere voluntari pentru a ajuta, iar pe deduceri fiscale obligatorii. Sunt aceste definiții identice? Și dacă nu, ce este diferența.

Aspectul interesant a face distincția între acești termeni se găsește atunci când se compară abordările americane și britanice la acest fenomen. K. Wright subliniază faptul că termenul „filantropia“ în Marea Britanie modernă, spre deosebire de SUA, are o conotație negativă datorită asocierii cu moralitatea victoriană, elitismul ei, atitudinea ocrotitoare, condescendentă față de moșiile sărace, moralizatoare, senzație de superioritate impasibili. Întrucât termenul de „caritate“ este mai modern și mai mult respect. În SUA, utilizarea și atitudinile față de ambii termeni opuse: „caritate“ nu este considerat a fi depășit și moral pe termen încărcat, se acordă prioritate „filantropie.“

Cu toate acestea, ajutoarele pentru săraci în cele două abordări este definit în diferite moduri: în cazul de caritate „de relief săraci“ pune accentul pe compasiune motiv menținând în același timp diferențele de statutul donatorilor și primitorilor, precum și reproducerea inegalităților existente, în timp ce în al doilea - este o contribuție la apartenența la grup, menținerea identității de grup . Jenks în 1987, în lucrarea sa „Cine e ceea ce da?“, A subliniat că caritate - este finanțarea pentru societatea civilă, prin crearea de bunuri publice, așa că nu este de a ajuta pe cei săraci, de exemplu, în SUA, beneficiarul principal al asistenței de caritate - o biserică care face nu poate fi considerată ca fiind slabă.

O astfel de înțelegere a caritate pe baza ontologică pe ideea teoriei solidarității Durkheim de consens și abordarea structurală-funcționalist. Unii oameni de știință estimează caritate ca un fenomen negativ în societate. Care sunt argumentele tipice avansate împotriva caritate? Cel mai radical negativismului este punctul de vedere că filantropia, ca atare, fără sens și imoral, pentru că nu este corect, dar numai agravează situația persoanelor sărace și defavorizate. Acest punct de vedere a evoluat, în special, în marxism și-a exprimat în mod constant, de exemplu, pentru a schița P. Lafargue „Pe de caritate“. În mod caracteristic marxismului filantropiei în acest eseu este considerat doar ca o acoperire respectabil pentru natura exploatatoare a societății de clasă antagoniste. Dacă ignorăm ideologia de clasă proletară, putem vedea că, în esență, argumente similare exprimate de alți gânditori, cum ar fi Leo Tolstoy. Organizat de către membrii claselor superioare, filantropie transformă un fel de afacere (uneori foarte profitabile), un instrument de influență politică și ideologică sau a mijloacelor de divertisment organizate pentru burghezie, astfel încât fiecare acum și organizații filantropice costă o mulțime de bani decât cei care merg la ajutor real pentru cei care suferă. În acest sens, evenimente de caritate anunțat cu o fanfara care a fost forma lui a atras atenția, face semn. Sau, de exemplu, P. Holbach a subliniat relația strânsă dintre caritate și autoritățile, în special puterea bisericii, care propovăduiește compasiune și insistă asupra utilizării acestuia. Ciobanii, Holbach a scris pomana nu numai colectate; l-au distribuit, de asemenea, și „este firesc să le dea putere absolută peste cei săraci, și anume, pe cel mai mare grup de credincioși. "

Atunci când o astfel de critică negativă a filantropiei care atrage atenția este faptul că fenomenul de caritate a estimat că nu în sine, ci în contextul unor circumstanțe specifice și persoane. Acest lucru de bun venit tipic orice critică negativist. Este clar că, la fel ca în orice altceva, pentru echitate filantropice pot fi vizualizate în scopuri diferite, ele pot fi folosite o varietate de mijloace, oameni care le pune în aplicare, pot fi ghidate de motive diferite și așa mai departe. Dar forma specifică în care unul sau alt eveniment de caritate, și eroarea specifică sau de abuz pe care a făcut-o să plece, da nu a fost încă naștere la o evaluare negativă a ideii de bunăstare de caritate ca atare. Faptul că o organizație de caritate poate fi organizat ca divertisment, desigur, greșit, dar aceasta nu înseamnă că ar trebui să renunțăm caritate, în general, inclusiv cele organizate de divertisment? În același mod în care caritate este folosit pentru a obține puterea, extinderea influenței, chiar dacă influența opiniei publice, nu este un motiv pentru a condamna caritate de la sine și de a abandona.

La momentul B. Mandeville a subliniat că motivul de caritate și de milă, de regulă, este dorința de a câștiga lauda contemporanilor săi, să rămână în memoria generațiilor viitoare, „mandria si vanitatea a construit mai multe spitale decât toate virtuțile împreună.“

educator franceză KF Volney credea că caritate ar trebui să fie evitată dacă nu este contrară justiției, și anume, Principiile care guvernează echilibrul dat și a primit: „pentru a aduce în folosul altora, fără de numărare și fără acțiune ... este un mod sigur să-l devalorizeze.“ Caritate, în cazul în care se rupe schimbul de echilibru, acolo imprudența și vice, pentru că „promovează lene, care dăunează și nevoiaș, și pentru societate.“ Același lucru a fost spus filosoful englez moral al secolului al XIX-lea. T. Fowler „distribuția nediferențiată a milostenii săraci și săraci este o sursă de mare rău.“

Despre același Hegel a spus: caritate, chiar dacă într-adevăr ar putea fi un material pentru a se asigura că satisface nevoile celor care au nevoie, fără medierea muncii. Acest lucru este, în primul rând, încalcă principiul societății civile, manifestată, în special, în regula egalității de pedeapsă, sau echivalența de schimb, și, pe de altă parte, un sentiment de independență și onoarea oamenilor aparținând societății civile.

1. Istoria statului român. - M. 1987-1988

4. Lviv EM Metode statistice pentru construirea formulelor empirice. M. Școala Superioară 1988