Istoria filozofiei de Vest-Est

Filosofie - servitoarea teologiei

Cele mai multe dintre teologii medievale și filozofii au văzut în capacitatea minții necesară nu numai pentru a dobândi cunoștințe folositoare omului în activitățile și preocupările sale pământești, ci și pentru mântuirea sufletelor. Rolul de evaluare medievală și locul conducerii, în special, cunoașterea filosofică este cel mai clar exprimată în afirmația că „filosofia este servitoarea teologiei“ (Această formulă este adesea la caracteristicile filosofiei medievale gânditorii medievale această idee este diferită de expresie verbală ;. Una dintre primele declarat sale Peter Damiani: „Filosofia ar trebui să fie Scripturile, ca o servitoare - amanta ei“ (PL, 145, 603) o expresie clară a acestei idei găsim în Fomy Akvinskogo :. „această știință (teologie) poate lua ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simt o nevoie de acest lucru, dar numai din motive de o mai mare claritate a învățat dispozițiile sale. Pentru principiul de bază al lui, ea nu împrumută de la alte științe, ci direct de la Dumnezeu prin revelație. În timp ce ea nu respectă celelalte științe ca cea mai mare dintre în raport cu acesta, dar le folosește ca sclav slujnice s "(" cantitate de teologie », I, q. 1, 5, ad 2) [19, p. 827].). În perioadele istorice, în cazul în care societatea este dominată de mentalitate ateistă, aceste cuvinte sunt de obicei citate pentru a demonstra restricția caracteristică medievală a suveranității rațiunii. Libertatea de cercetare filosofică și științifică este sacrificat pentru dogmele religioase; cunoașterea rațională numit doar pentru explicații și justificări folosind argumente care sunt disponibile pentru mintea umană naturală, revelația supranaturală a adevărului. Dar afirmația că teologia Fomy Akvinskogo „a recurs la alte științe, ca subordonat slujnicele ei,“ a avut sensul opus. Thomas crede că destinul înalt al minții umane, în capacitatea sa de a distinge între adevăr și minciună, bine și rău. Mintea este capabil să înțeleagă, care este binele suprem al întregii ființe, inclusiv pentru oameni, și pentru a determina mijloacele care duc la realizarea binelui. Insistând că mintea și cunoașterea filosofică bazată pe ea poate participa la decizia problemei teologice centrale - mântuirea sufletului (la cunoașterea adevărurilor despre Dumnezeu, care poate fi minat minte - Thomas spune - este necesar în avans pentru a avea o mulțime de cunoștințe pentru aproape toate sondajele filozofie subordonată cunoașterea obiectivă a lui Dumnezeu „(“ Suma împotriva Gentile », I, 4) [19, p. 858].) Foma Akvinsky Prin urmare, aceasta nu diminuează, ci dimpotrivă, foarte mare evaluează posibilitățile de cunoaștere rațională.

Spre deosebire de misticismul monahal al Evului Mediu, credința este pusă în contrast cu mintea, și de caracteristica a tendințelor de filosofie ulterioare delimita sfera de competență a religiei și a gândirii științifice și filosofice, scolastica medievală luând în considerare ambele părți ale existenței umane ca rezultat al unei manifestare a abilităților pe care Dumnezeu a dat cea mai mare creației pământești - om. Orice dar al lui Dumnezeu - binele, și tot ceea ce a creat de Dumnezeu este bun. Dumnezeu a creat omul după chipul și asemănarea și l-au înzestrat cu rațiune și voință liberă, care este cea mai înaltă manifestare a iubirii lui Dumnezeu. După cădere, actul de exercitare nejustificată a libertății umane originale sale, astfel încât nu va mai fi liber, iar mintea umană este deteriorat: nu posedă deja că puritatea și perfecțiunea, care a permis Adam și Eva în paradis pentru a contempla pe Dumnezeu direct. Cu toate că în starea sa actuală persoana este lipsit de darul de înțelegere, dar în cazul în care o persoană este nedrept, viața păcătoasă, mintea lui devine și mai slab și neajutorat. Acum, credința - credința în lucrurile nevăzute - este destinat să conducă o persoană pe calea cunoașterii lui Dumnezeu, de ghidare și corectarea păcatul mintea deteriorat. În acest caz, credința și rațiunea sunt în acord armonios unii cu alții: mintea, atunci când sunt utilizate în mod corespunzător, adevăruri luminate ale Apocalipsei, care duc la același scop, acela al credinței - o viață cu Dumnezeu.

Adevărurile de credință și rațiune nu se contrazic reciproc. Acesta este unul dintre principiile de bază ale filosofiei scolastice. Bazat pe ea, gânditorii medievale construiesc sistemele lor, astfel încât întregul curs de construcție pentru a demonstra validitatea ipotezelor inițiale. Postulatul în formă pliată este reprezentată de o anumită viziune asupra lumii și a omului, care este în sistemele filosofice și teologice devine expresia sa extins. Care este Particularitatea acestui punct de vedere în presupunând un fel de armonie prestabilită între lumea interioară a omului și a realității, care face obiectul percepției senzoriale și cunoașterea rațională.