Întrebarea 6

Folk-poveste proză

1. Caracteristici generale ale operelor în proză de poveste. Colectarea și studierea acesteia.

Lucrări de proză populara poveste din punctul de vedere al TION oamenilor, sunt importante ca sursă de informare, iar în unele cazuri, de asemenea, ca un avertisment, un avertisment. În consecință, în funcția cognitivă și didactică basm proză prevalează asupra ficțiune. Basm proză are alta decât un basm, modalitatea: lucrările ei sunt limitate la momentul re-cială, loc real, persoane reale. Pentru proză caracteristica basm de vorbire flux-Oba-degenerat nealocat, absența gen specific și stil de ka-nonov. În sensul cel mai general, putem spune ca make-Niyama ei aparte, forme stilistice epica spune lui Bani-autentic: a spus bătrânul. ; Vyksa bătrân mi-a spus. ; Am văzut minuni mi sa părut. ; Ei spun că, deși. ; Mama mea mi-a spus. ; Aici avem în satul nostru, o femeie. ; Aici m-am fost în redistribuirea.

Genurile poveste proză nu posedă forma de poezie de stabilitate, care este povești inerente, astfel încât, de obicei, acestea sunt determinate de natura conținutului lucrărilor. Pentru folclor rannetraditsionnogo erau mituri tipice. În clasă, cunoscut clasic tradiții folclorice, legende, povești demonologists-cal.

fond de poveste proză povești tematice și complot populare orale-NE lyayutsya - produsul nu conține de obicei elemente de fantezie și conceput ca o poveste despre prezentul sau trecutul recent. povestiri populare orale nu pot fi numite folclor propriu-zis, ei - lor

un fel de „materie primă“ pentru legendele, tradițiile și așa mai departe. care q.s.-gența ar putea fi revendicate.

Problema diferențierii de genuri de care nu basm proză - Fold-Naja. Acest lucru se datorează caracterul vag al materialului în sine, o mare flexibilitate-Stu funcționează. caracteristică generală și caracteristică a comportamentului oamenilor, tweaked-poveste de caractere - volatilitatea, fluiditatea formei. Ele sunt ușor de adaptat la condițiile locale. Time-mytost granițele genului duce adesea la genuri de proză interacțiuni poveste, atât între ele cât și cu basme. Aceeași poveste ar putea lua mai multe forme, periodice-ically vorbind în formă de povești adevărate și legende sau povești. Nu este nici un accident legende, legende și povestiri adevărate în special în secolul al XIX-lea. publicate în colecțiile fabuloase intercalate cu povești.

Publicații științifice ale folclorului românesc au început să apară cu 30-40-e din secolul al XIX-lea. În primul rând, este o colecție de profesor la Universitatea din Moscova IM Snegirev, „sărbătorile vulgare românești și ritualuri superstițioase,“ în patru părți (1837-1839), „proverbe populare românești și parabole“ (1848).

materiale valoroase conțin colecții de folclor savant-IP Saharov „Legendele poporului român cu privire la viața de familie a strămoșilor lor“ (în două volume, în 1836 și 1839.), „basmele românești“ (1841).

În același 30-40s activități de colectare VI procedat Dahl. El a scris lucrări de diferite genuri ale folclorului românesc, cu toate acestea, ca un cercetător „viu limbaj velikorumynskogo“, Dahl concentrat pe pregătirea unei colecții de genuri mici, cel mai apropiat de conversație: proverbe, zicători, etc ... La începutul anilor '60 a existat o Dal colecție „Proverbele poporului român“. Ea toate textele au fost mai întâi grupate în funcție de subiect, permițând atitudine prezentă în mod obiectiv a oamenilor la o varietate de fenomene ale vieții. Acest lucru a făcut o colecție de proverbe în cartea înțelepciunea populară autentică.

Alte detalii ale publicației a fost o colecție de AN populară Afanasiev, „basmele românești“, în care o mare parte contribuții de colectare, de asemenea, făcute Dahl, Afanasiev handed aproximativ o mie de povești înregistrate lor.

Accesul la colectarea Afanasiev de lumină a provocat un răspuns public larg. Cu recenzii ea au fost mari oameni de știință AN Pypin, FI Buslaev, AA Kotliarevski, II Sreznevsky, DE Miller; în revista „contemporan“ I-am dat o evaluare pozitivă NA DOB.

Mai târziu, lupta cu cenzura rusă, Afanasiev a reușit să publice în Londra, colecția „Legendele populare românești“ (1859) anonim de la Geneva în 1872 publicația „română prețuite basm.“

Colecția Afanasyeva parțial traduse în diferite limbi, iar limba germană este tradus complet. În România, el a trecut 7 publicații complete.

Din 1860-1862, simultan cu prima ediție a colecției Afanasyeva, a publicat o colecție de IA Khudyakov "poveste Velikorumynskie basm." Noi tendințe exprimate de colectare DN Sadovnikov „basme și legende ale regiunii Samara“ (1884). Grădinarilor - primul, care a atras atenția asupra unui povestitor talentat individuale și înregistrate repertoriul său. Din 183 Storybook 72 au fost înregistrate de la Abram Novopoltseva.

La mijlocul secolului al XIX-lea din istoria de colectare a folclorului românesc eveniment important sa întâmplat: o tradiție Epic live bytuyuschaya activă a fost detectată în regiunea Olonets. descoperitorul ei a fost expulzat în 1859 pentru activități politice în Petrozavodsk PN Rybnikov. funcționar care lucrează în biroul guvernatorului, Rybnikov a început să folosească călătoriile oficiale pentru colectarea epopei. Timp de mai mulți ani, el a călătorit un teritoriu vast și a înregistrat un număr mare de povestiri și alte lucrări de poezie populară orală. Colector lucrat cu povestitori restante TG Ryabinin, AP Sorokin VP Schegolenkom și colab. Din care au fost înregistrate și ulterior alt folclor.

2. Tradiție. Gen le semnează. Diferențele de la o poveste. Grupuri tematice. Poetică și stil.

Tradiția este popular cunoscut sub numele de „povești adevărate“ și „byvalschiny“. Acestea sunt caracterizate printr-o temă istorică. Tradiții păstra amintirea evenimentelor și figuri ale istoriei naționale. Acest tip de artă populară orală are o mare valoare cognitivă, la fel ca în poveștile spus despre trecutul foarte indepartat, timpul de la care, de regulă, nu păstrează alte probe. Asta, după cum se menționează în tradițiile, și este de obicei perceput ca un povestitor, iar publicul este cu adevărat întâmplă.

Tradiție - o epopee, care este, narativ, scena gen. Dar intriga în ele este, de obicei, nu a desfășurat într-un lanț complex de evenimente, cum ar fi un basm, și se bazează pe un singur episod, luminos și extraordinar. Neobișnuită - subiectul poveștii și în poveste, dar este - rezultatul invenției, în timp ce în tradiția este vorba despre o viață neobișnuită, care oferă o poveste uimitoare, un caracter uimitor.

Tradiția deși are „formă liberă“, în care nu există nici un model specific pentru lucrări, nu fără structură internă clădire, organizare principii de arta ideologică funcționează: lipirea întregului material narativ un episod complot, un personaj principal, crearea unei imagini care este supusă complot și mijloacele de exprimare .

Principalele caracteristici ale tradițiilor genului:

2) Forma exterioară de manifestare a poziției epică, absența completă a unui martor ocular, pe baza de valabilitate a evenimentelor care apar în ele;

4) dispun de timp relativ vechi;

5) scena de proiectare formă deschisă.

Legende și povești populare. diferențe:

1) Eroii de legende - oameni de multe ori figuri istorice, eroi din basme - pot fi animale si creaturi fantastice, și elemente;

2) Povestea basme - un fictiv legende complot - se bazează pe evenimente istorice,

3. byvalschiny ca gen. Tema și stil.

Byvalschiny (profit) - Folclorul românesc scurtă prezentare orală a incidentului, evenimentul care a avut loc în realitate, fără să se bazeze pe mărturia personală a naratorului. În comun cu termenul de „legenda urbana“ (calc din limba engleză. Legenda urbana).

„Povești adevărate“ și termenul „byvalschiny“ a devenit popular cunoscut nu mai târziu decât în ​​secolul al XIX-lea. La sfarsitul anilor XIX - secolele XX. byvalschiny și bylichki colectate D.N.Sadovnikov, P.S.Efimenko, N.E.Onchukov, D.K.Zelenin, BM și Yu.M.Sokolovy, I.V.Karnauhovva. Un număr foarte mare de povestiri mitologice a reușit să înregistreze S.V.Maksimovu.

Un studiu mai completă a povești adevărate a început în a doua jumătate a secolului XX. E.V.Pomerantseva a oferit o distincție clară între termenii „povești adevărate“ și „byvalschiny“: „termenul“ povești adevărate „corespunde cu noțiunea ... superstițioasă memorat Din byvalschiny, dosyulschiny, tradiție, și anume fabulata ... bylichki diferite ... lipsa formei, unică, neobobschonnostyu“. [2]

În prezent, nu există nici o clasificare care să ia în considerare toate caracteristicile memoratov superstițios. Cercetatorii sugereaza abordari diferite pentru studiul acestui gen. De obicei, o varietate de subiecte repertoriu de povești adevărate și folclor byvalschiny împărțit în mai multe cicluri tematice, care, la rândul lor secretă un grup de memoratov superstițios. Deci, E.V.Pomerantseva oferă bylichki clasificate pe povești:

-spiritelor naturii (a Leșemului, apă, câmp, Lady amiază, mermaids)

-despre spiritele interne (de case, baennike, ovinnik, hlevnike)

-de comori magice,

-spiritele de rele.

Alți cercetători sugerează că genurile byvalschiny pot razzhelit pe vânătoare, pescuit, militare, dragoste, despre vrăjitoare, viziuni, etc. dar o astfel de diviziune ar fi foarte arbitrară. În orice byvalschiny grup ar putea fi elemente ale unui grup adiacent, și nici măcar una, ci mai multe, imagini realiste pot fi alternate cu fantastic pentru că totul depindea de talentul naratorului, circumstanțele în timpul improvizația și compoziția audienței.

rol important în înregistrarea byvalschiny nu este numai obiectul lor, dar, de asemenea, situația în care li se spune, și identitatea naratorului.

Adăugarea la realitatea ceva din propria lor fantezii, imaginativă și scris, și ei, treptat, au început să creadă în ceva ce sa spus. După mai multe repetiții ale imaginii fantastice a fost stabilită, devine improvizator ca fapte reale ale cazului.

Spre deosebire de legende byvalschiny a trăit la fel de mult ca și-a spus minute ei, dar una sau alta poveste sau accident vascular cerebral ar putea apărea cu orice ocazie și în orice loc. subiecți nomad a pierdut, cu toate acestea, farmecul său.

Conform preferințelor, cu privire la prevalența materialului intern nu este întotdeauna posibil să se ghicească identitatea profesională a naratorului

Armata este, de asemenea, bogat în folclor povestiri scurte de divertisment. povești extraordinare cu timp, în picioare pe un post, povești de spirite rele, opuse trucuri soldat intercalate cu episoade sunt cazuri autentice și interesante, care strălucește și mai mult în viața unui soldat din față și.

4. Bylichki. Definiția genului. Tipuri de povești adevărate. caracteristicile ideologice și tematice. originalitate artistică.

Povești adevărate - un gen de folclor: povestea eroului întâlnirii cu „duhul cel rău.“

În virtutea specificității sale gen (povestea supranaturalului, utilizarea tradițională motive cerc, teme, personaje, bazându-se pe experiența personală a naratorului, stabilind fiabilitatea narațiunii, codificarea comportamentului consumatorului) bylichki apropieri cu genuri, cum ar fi byvalschiny, basme, legende, tradiția istorică, poveste acasă, fără a pierde unicitatea.

Povești adevărate și legende din diferite abordări cu byvalschiny prin aceea că acesta nu apelează la tradiția, spune povestea vieții moderne, care a avut loc la naratorul însuși, dar cel mai adesea - cu prietenii sau cunoscuții cunoscuții săi. Acesta este semnul distinctiv al acestui gen este de a instala pe realitatea evenimentelor. Ca byvalschiny, bylichki descrie evenimentele recurente care se poate întâmpla cu publicul. Spre deosebire de legende, povești adevărate și byvalschiny nu explica anumite realități și să avertizeze sau să ne spuneți despre eveniment supranatural.

În centrul acestor povești se poate afla cazul real (au fost), interpretate în lumina hotărârii conceptelor mitologice. Printre aceste povestiri adevărate ar trebui să includă, de asemenea povesti că mama sa „sperie“ copii - de rele spirite-canibali, inclusiv cu privire la băuturi spirtoase, răpire (conform ideilor neinițiați), băieții care au ajuns la maturitate, pentru a le transforma în bărbat adult - membri cu drepturi depline trib.

Bylichki diferite de byvalschiny și se deplasează mai aproape de legenda recursul său la miraculos, dincolo de limitele lumii observabile. În folclorul modern, bylichki mai frecvente la fel de înfricoșător.

În mod tradițional bylichki clasificate în funcție de conținut (a se vedea. Secțiunea Literatură), în semne teme și motive de secțiuni și subsecțiuni povestiri adevărat românesc se disting prin personaje mitologice impunătoare, de exemplu, adevărate povești despre spiritele naturii, asupra spiritelor interne ale diavolului, șarpele, este dat spre nimicire, și așa mai departe. D.

5. legende. Definiția genului. Diferențele față de legendele. Soarta istorică

Legends - o proză în care tasticheski fan digerat evenimente legate de fenomenele naturii neînsuflețite, cu lumea plantelor, animalelor și oamenilor (triburi, popoare, persoane fizice); cu entități supranaturale-guvernamentale (Dumnezeu, sfinții, îngerii, spiritele rele). Fundații Nye funcție legende - explicative și moralizatoare. Le Gendo asociate ideilor creștine, dar ele sunt acolo, și fundația păgână. În legendele omului este cu mult deasupra forțelor răului.

Ca un exemplu, legenda a modului în care Novgorod Arhiepiscopul John „zakrestil“ caracteristică într-un ibric de cupru, și apoi a înghețat, furculița se svozit în Ierusalim. Sursa acestei orale make-TION este „Legenda marelui episcop de Ioan al Marii Novagrada, Kako a fost unit povara de Novagrada în Ierusalim-orașul și din nou a reveni.“ Legenda a fost înregistrată în Viețile Sfinților, și multe colecții hagiografice antice. (Un ceainic în care diavolul se presupune zakreschen, iar acum este păstrat în Novgorod, în muzeu).

EV Anicikov remarcat faptul că apocrifa a venit în Rusia cu un greco-slav-cerul de sud „, el ne-a dat toate aceste idei despre înțelepciunea regelui Solomon și luptă-Kitovras lui Asmodeus, crearea Dumnezeului mondial folosind Satanail Copacului Crucii , a apărut din capul lui Adam, o „win-1 telyah dragon mistic, Sfântul Teodor, Nikita și Georgia Hrab rom, Sfântul Nicolae și Gromoverzhtse Ilii, și așa mai departe ..

Legendele apocrife era important să nu credință dogmatică față de doctrina creștină, și, după cum sublinia-ax AN Afanasiev, pe bună dreptate „adevărul uman Christian Odushev-ment, străbate toată creația poetică.“

Spre deosebire de legenda legenda:

1. Tradiție - o repovestire orală de povestea adevărată a unei parabole vechi sau moralistă. Legenda - ficțiune bazată pe evenimentele care au avut loc în trecutul îndepărtat.

2. Tradiția se menține o precizie relativă a faptelor. ficțiune este dominat de legenda.

3. Renunțarea poate fi strâns legată de istoria genului sau a familiei. Legenda descrie evenimentele din viața, un personaj fictiv obișnuit.

4. În tradiția nu există generalizări și simbolism complex. Legenda inerente imagini metaforice și simbolice.

5. Legenda poate avea ieșire morală. Legenda nu este motivul estimat.