întrebare №37

Religia servește ca o formă de ideologie. Acesta a înlocuit lumea mitologice, care nu au putut oferi răspunsuri satisfăcătoare la întrebările lor-Chiyah în societate antică în tranziția de la primitiv la relații mai complicate, de clasă.

conștiința religioasă, a apărut în cele mai vechi timpuri și a suferit diverse modificări asociate cu dezvoltarea relațiilor sociale.

Religia este o entitate complexă. În structura sa, formând roi Koto completat în momentul în care societatea Vågå CLASA, există trei elemente de bază:

• conștiința religioasă; • cult religios; • organizații religioase.

conștiința religioasă reprezintă două niveluri relativ independente: psihologie religioasă și ideologie religioasă.

psihologie religioasă - este un set de credințe religioase, sentimente, atitudini, obiceiuri, tradiții, stau-ing credincioși, care se formează sub influența conștiinței religioase-uzură teley, întregul mediu asociat cu religia.

O parte integrantă a oricărei religii este un cult al lui reli-TION, care este un set de acțiuni simbolice, prin care credincioșii încearcă să influențeze supranaturale obiecte imaginare sau viața reală. Pentru cultul sunt tot felul de activități legate de idei religioase și mistice: ritualuri, sacramente, ritualuri, sacrificii, cult, mister, post, rugăciune. Rolul de cult în orice religie este extrem de mare.

Un rol important în funcția de religie este jucat de organizațiile religioase. Funcțiile organizațiilor religioase constau în satisfacerea nevoilor religioase ale credincioșilor, reglementarea activităților religioase, securitatea, stabilitatea și integritatea asociației. De o importanță deosebită; dobândi organizații religioase în monoteistă re-ligiyah, cum ar fi creștinismul, islamul, budismul.

motive epistemologice - o posibila formare-premisă a credințelor religioase STI care apar în cursul cunoașterii omului a fenomenelor naturale. Apariția unei capacității umane de a gândi abstract, t. E. Pentru a izola în gândirea generală, esențială și necesară, în afară de un singur, neesențial și casual, doar pentru promovarea vitiyu cunoștințe teoretice.

Cauzele psihologice și vosproizvodst religie Insulele sunt după cum urmează. Credințele religioase .voznikayut, de asemenea, în funcție de starea emoțională a oamenilor, sentimentele lor, experiențe, etc. Permanent și bont-Alikhan'yan et al emoțiilor negative, inclusiv incertitudinea și teama ca experiențe repetate pot crea un teren favorabil pentru yatnuyu-inițiere a unei religii individuale. În plus față de teamă și nesiguranță în același sol pentru religie cos-a da alte emoții negative - sentimente de durere, tristețe, singurătate.

Religia are un număr de funcții. Funcția sa principală este definită ca fiind iluzorie-compensatorie (offset, completați). Religia servește ca iluzorie kompensato-ra din cauza slăbiciunii umane, neputința, în special social-TION. Funcția ideologică importantă a religiei. reflectând în mod specific realitate, creează propria mașină-mazga a ordinii mondiale și, astfel, motivează comportamentul credinciosului, orientarea lui în lume. Religia stabilește regulile op-determinare a credincios conduită care reglementează relațiile în viața de familie și societate, pe baza sistemelor și regulamentele elaborate, care este funcția sa de reglementare.

№38. Moralitatea ca o formă a relațiilor umane, funcția și rolul în societatea sa.

Sub moralitate înțeleg, de obicei, un anumit sistem de norme, mare-lift, estimări care reglementează comunicarea și comportamentul în scopul de a realiza unitatea intereselor publice și private. Conștiința-mo eral exprimat într-un algoritm model stereotip al comportamentului uman, recunoscut ca fiind cea mai bună companie din moment dat istoric.

Normele și regulile de moralitate sunt formate de istorie naturala, cea mai mare parte în mod spontan. Au apărut din lung pe termen masa practica de zi cu zi a comportamentului oamenilor, cristalizând ca unele probe numai în cazul în care societatea intuitiv conștienți de ele, fără îndoială-ing beneficiu unitatea comună. Deci, morala Prince-PE poate fi considerată o manifestare a voinței colective a poporului, pisica-cer cere prin evaluarea sistemului, dreptul de a încerca să cadă de acord interesele de TVA ale persoanelor fizice între ele și cu interesul în E-societate, în general.

Natura cuprinzătoare a moralității este că cerințele morale și evaluarea pătrunde în toate sferele de deșeuri umane, și nici o activitate. moralitate extra-instituțională înseamnă că, spre deosebire de alte manifestări ale vieții spirituale a societății (știință, calvar Excelența, religia) nu este sfera oamenilor lucrător-Ness organizat. Pur și simplu pune, nu există nici o societate în astfel de organizații și instituții pentru a oferi o funcție-nirovanie și dezvoltarea morală.

A treia caracteristică a moralei menționată mai sus - Impe-proliferativă

Este faptul că cele mai multe morale-mente nu eschafoda recurs la expediența extern (trebuie să facă acest lucru și vei atinge succesul și fericirea), și moral, atâta timp (un lucru așa ceva, deoarece este nevoie de datoria ta), adică. E. Aceasta ia forma unei comenzi imperativ, directă și necondiționată.

№39. antropologie filosofică. Problema omului în istoria gândirii filosofice.

Problema esența omului și subiectul legat de auto-cunoaștere sunt cheia filozofiei. Problema naturii omului este obiectul unei secțiuni speciale a cunoașterii filosofice - antropologie. În aspectele antropologice concentrat toate celelalte întrebări filosofice.

Sofiștii a atras mai întâi atenția asupra omului, spunând că adevărul despre lume, cosmosul nu există de la sine. Antic-Ness a creat idealul unei persoane rezonabile, proporțională Oprește ordonarea spațiului. Individul în filosofia antică - o parte a universului, astfel încât toate problemele sunt rezolvate în legătură cu locul și rolul în cosmos.

În filozofia medievală, omul se reduce la, subiectul mântuirii. Scopul existenței sale - mântuirea sufletului și Conn-nenie cu Dumnezeu. Relațiile cu lumea și alte persoane au un sens doar ca un mijloc de ascensiune în Împărăția lui Dumnezeu. Dorința individului de a deveni un independent și liber tratate în mod unic ca păcătos.

Renaissance, bazat pe ideile și valorile-Ness Antic, a creat idealul său de un drum liber și armonios Lichnos-ti. atac de gândire reînviorător la om ca principal, sau mai degrabă, singura sursă de energie creatoare. Personalitate apare ca nestingherit în intențiile și manifestările lor ființe libere, el însuși, soarta lui și lumea din jurul creează.

În filosofia modernă și omul iluminat dis-privite în primul rând ca un subiect de cunoaștere rațional-TION și cunoașterea indirectă a acestei activități, identitate de prim rang-integritate este redusă la subiectul epistemologic. Mintea este stabilirea sine ca principalele abilități umane, cu care el poate găsi libertate și fericire, sursa de înălțime-Tupa și o condiție prealabilă pentru celelalte caracteristici ale persoanei. New Era și fruntea-secolul Luminilor considerat ca un mecanism care poate fi pe deplin explorează duba și pentru a cunoaște - nu există secrete. Filosofia clasică a secolului XVII-XVIII. și nu am creat persoana ideală își dă seama libertatea ca fiind atrăgător, nu atât de mult pentru personalitatea ca o putere transpersonala - inteligenta, software-ul open source, care sunt capabili să transforme natura umană.

rândul său, antropologice fi-losofii asociat cu numele lui Kant. Dupa Kant, A. Shaw-pengauer, S. Kierkegaard, Nietzsche și apoi reprezentanți ai filozofiei existențiale (Jaspers, JP Sartre, Camus și colab.) Și antropologie filosofică (Scheler A. Gehlen, H. Plesner), sa concentrat asupra persoanei care o ne-rezhivaniya, destin și libertate, sensul și scopul existenței subiectului de reflecție în profunzime filosofică. Existența tendință-cial-antropologice în filosofie a respins instalarea naturalismului și pozitivism și revizuit nekoto principiile de secară ale filozofiei clasice. În secolele XIX-XX. Fruntea-lea a văzut el însuși ca o problemă a devenit ea însăși o odihnă-demon cognitiv.

Reprezentanții filosofice antropologie sensul filo-sofia este de a construi un studiu cuprinzător al programului uman, care ar sintetiza științelor naturale, umaniste și cunoașterea filosofică. În cuvintele lui Max Scheler, antropologie filosofică - știința naturii umane, relația sa cu diverse aspecte ale naturii sale PROIS-mersul pe jos, forțele care el este condus, cu privire la posibilitățile de timp Vitia lui. Un alt reprezentant al antropologiei filosofice, A. Ge-lenjerie, a simțit că era în deschiderea către lume ar trebui să caute substantiv dualitatea omului. Deschiderea către lume determină modul în care existența chelove-agenție, sensul care - pentru a depăși dezavantajele naturii biologice.

Problema omului este centrul și în filozofia ech-zistentsializma. Cu toate acestea, spre deosebire de topologia Antrim filosofică, existențialismul neagă existența unui om o dată pentru totdeauna o anumită entitate. Filosofia existenței se bazează pe netemeinicia tezei, nesubstanțiale chelove-agenție de ființă. Potrivit existențialiști, omul însuși co-çäàåò natura sa în procesul de existență. În straturile tale J.-P. Sartre, omul - un viitor uman, proiectul în sine. Filosofia existentiala se concentrează pe samotsennos minute și suveranitatea existenței individuale, ea este interesat de uni-local, identitate unică de viață mondială.

Dacă filosofia clasică centrală a furnica-ropologii considerat problema naturii umane, este clasic-postklas gândit, abandonarea însăși esența conceptului, cu toate acestea, continuă să discute despre caracteristicile sub-livrare om. filosof existențialist, a afirmat natura secundară în raport cu existența sau postmodern, luând în considerare orice realitate și fruntea-lea ca text, cu toate acestea, oferă un răspuns la întrebarea de specificul ființei umane.

Prin existential- direcție antropologice cha-goteet și filozofia psihanalitice (Freud 3. CG Jung, E. Fromm, A. Adler și colab.). Să ne amintim că filosofia psiho-analitică se bazează pe înțelegerea naturii patru Lovek ca psihosomatică. În cele din urmă, toate de cultură conținând derivate din caracteristicile psihicului uman, care este sfera dominantă a inconștientului. Bes-conștiente, la rândul său, nu a generat, este ea însăși o sursă de ființă, care definește caracteristicile de personalitate, ha raktera, și, prin urmare, viața omului.