Înțelegerea întreaga persoană în cosmism filosofia românească

Cel mai important reprezentant al cosmism religios românesc a fost î.H. Soloviov. Central la conceptul său este ideea de „All-One care există.“ Ea se bazează pe afirmația că toate lucrurile și fenomenele din lume nu pot exista separat unul de altul. Din moment ce au format un set de anumite părți, link-uri, elemente, funcții, și așa mai departe. D. Chiar și universul nostru nu este ceva haotic, ci dimpotrivă, o singură unitate. „Totul există în toate. Și acest principiu al unității este tocmai principiul Vl. Solov'eva ca principiu general, clasice filosofice. "

Doctrina omului el este inseparabilă de ideea misiunii întregii omeniri. Omul legat de doua lumi - natural și divin. Din prima a venit la al doilea vizează. Înainte ca o persoană devine o ființă spirituală, este o lungă perioadă de timp într-o stare de natură. În umanitatea naturală nu este adevărat la viață, oamenii prin natura sunt străine și ostile unul de altul, este o luptă constantă pentru existență între ele. inegalitatea de șanse permite să subjuge altora. Pentru a realiza „adevărata viață“, oamenii trebuie să se mute de la natural la starea spirituală. Sensul istoriei, potrivit Soloviov, constă tocmai în treptată desăvârșirea spirituală, morală a umanității prin asimilarea și realizarea principiilor creștine.

„Omul nu numai că are aceeași esență interioară a vieții - unitate, care este Dumnezeu, dar el este liber voskhotet Dumnezeu“, adică „poate să se afirme în afară de Dumnezeu, în afară de Dumnezeu“ .. „Iar pentru adevărata viață, ceea ce ar trebui să fie, ai nevoie de foarte opus: supunerea voluntară a lui Dumnezeu, unanimitate (solidaritate) între ele și dominația asupra naturii.“

În general, prin urmare, numirea individului și a omenirii este de a atinge armonia de spirit, capacitatea de a trăi în armonie unii cu alții și lumea exterioară și gestiona. O astfel de armonie și unitate va fi pozitiv. Cu toate acestea, în drum spre ea se confruntă cu multe obstacole. Principalul obstacol inerent în însăși natura omului. Ocupă o poziție intermediară între divin și pământesc, este necesar, contradictorii și imprevizibile. „Omul - scrie î.H. Soloviov - este în același zeitate, și meschinăria ".

Această idee rezonează cu Soloviov, am scris despre esența omului Friedrich Nietzsche: „În om creatură și creator sunt conectate împreună, în om este un material, un fragment, în exces, lut, noroi, un nonsens, haos; dar în om există și creator, sculptor, duritatea ciocanului, spectatorul divin și a șaptea zi. “.

Astfel, potrivit celor doi gânditori, în om există două laturi opuse ale sufletului său: răul care generează suferință și aspirația spirituală de a se uni cu alți oameni și natură, precum și pentru a depăși acest rău. Lupta are loc nu numai în sufletul individual. Ea îl împinge pe gânduri î.H. Soloviov, națiuni întregi, ca forța motrice a progresului social și de dezvoltare a societății transformându-se într-un proces istoric. Rezoluția sa finală a acestui conflict devine „prin îmbunătățirea morală personală, și prin îmbunătățirea relațiilor sociale.“

Prin urmare, o provocare cu adevărat morală ne duce în zona existenței istorice a societății. Filozoful susține că diferența dintre individ și societate - „o înșelăciune dureroasă a conștiinței.“ Pentru că „societatea a crescut sau a identității și personalității consolidată -. Comprimate sau societate concentrată“ „Și întreaga poveste - numai dezvoltarea vieții personale și sociale, dezvoltarea omului ca ființă-personalitate socială“, care „a început cu forțele regatului, după ce a trecut prin domeniul de drept, trebuie să vină la domeniul individului sau al caritate.“

Astfel, calitatea integratoare a întregii persoane, prin î.H. Soloviov, o responsabilitate morală și ontologică pentru restaurarea armoniei primordiale pierdută (unitate) cu societatea, cu întreaga lume și Dumnezeu.

Omul Berdiaev - Sunt în conflict. Acest lucru se datorează apartenența la două lumi - naturale (corp) și divin (spirit). În acest caz, fundamentul spiritual al personalității, deși în legătură cu corpul uman, deoarece este un operator de transport, dar nu depinde de el. Deci, științele individuale nu sunt în măsură să ofere o cunoaștere exhaustivă a persoanei ca o integritate specială. Acesta este conceput pentru a face filozofie.

Astfel, baza antropologiei filosofice N. A. Berdyaeva este principiul personalistă că o persoană este, înainte de a fi.

Aici gânduri NA Berdyaiev rezonează cu ceea ce a scris despre identitatea lui E. Mounier. Pentru reprezentantul persoanei personalism francez - este „singura realitate cunoaștem și în același timp a crea din interior.“ „Personalitatea este nu numai că nu un obiect, acesta nu este nici un substrat inerent sau de substanță care determină comportamentul nostru, nu un principiu abstract, care ar ghida acțiunile noastre.“ Aceasta este esența „viu activ de auto-creativitate, comunicare și unitate cu alte persoane, care a fost pus în aplicare și este învățat în acțiune, ceea ce este experiența de personalizare.“

Cel mai important loc din lucrările lui NA Berdyaiev este tema libertății. „Libertate pentru mine - scrie el - ființa primară. Particularitatea genul meu filosofic în primul rând în faptul că nu era pus în baza filozofiei și a libertății. "

Sursa de libertate constă în spiritul uman. Este neîntemeiată și este determinată de o măsură a superiorității spiritului asupra naturii animal. „Libertate - exclamă el, - să aibă independența mea și personalitatea mea opredeljaemost în interior, iar libertatea este forța mea creatoare, nu o alegere între pus în fața mea bine și rău, și creația mea de bine și rău.“

O astfel de înțelegere a Berdiaev libertate se opune vederi î.H. Soloviov. În cazul în care prima libertate servește în primul rând baza pentru deschiderea și artistice de personalitate de sine creativitatea sa, atunci pentru a doua, - libertatea personală acționează numai condiție „care este esențială pentru demnitatea umană și dezvoltarea morală mai mare.“ În același timp, Soloviev impune ca aceasta „nu contrazice condițiile de existență a societății.“