Imaginea religioasă și mitologică a lumii - studopediya

Miturile s-au născut în acea etapă a societății primitive, atunci când un om este mai presus de toate au fost relații comunale-tribale clare. și sunt transferate tuturor realității înconjurătoare. Natura și lumea înzestrat cu calități pur umane. În special, și ei înșiși zeii în mituri ca oamenii legate de familie și relațiile tribale. Prin urmare, caracteristic concepției despre istoria lumii mitologice - antropomorfism (umanoid). Cu mitul trecutului legat de generațiile prezente și viitoare pentru a proteja legătura spirituală care prin miturile au trecut pe valori spirituale, rudimente de cunoaștere, secretele de diferite tipuri de arte și meserii.

Ancient Vedele indiene - un set extins de texte care au fost compuse timp de 9 secole (1500-600 î.Hr.) a susținut că la început a fost „un ceva“, fără formă și amorf, au doar o singură proprietate - respirația. Sacrificiul a fost începutul creației: gigantul cosmic Purusha a fost dezmembrat în părți și a devenit o sursă de viață pentru toate ființele vii.

Străbunii atras de mitul și are nevoie de cunoștințe practice. De exemplu, artizanul timpului tratat armele sale ca un spiritual, înzestrat cu voință și activitate asistenți. Prin urmare, au existat ritualuri speciale și vrăji de acțiune, și fiecare operațiune de neglijent ar putea cauza proces cosmic ireversibil, care ar deveni o victimă a oamenilor și a zeilor, și chiar întregul univers. În miturile antice cosmologice ale universului, „construi“, „toca“, „țese“, „ciocan“, „țese“, „mucegai“, etc. Acest lucru se reflectă într-o exagerată, un adevărat procese elementare de producție primitive.

Specificul mitologic mirovozzreniya.Mifologiya- sistem de credinta foarte ciudat, care nu este în măsură să facă o distincție clară între fantezie și realitate. Miturile nu explică fenomenele de lucruri și lumea, în general, și spune povestea originilor lor, indiferență față de contradicții Onin răspunde la întrebarea „de ce?“, Sarcina lor - să spunem - „cum?“

În mitologia și religia au multe în comun: ele sunt într-o formă fantastică reflectă realitatea, lucruri și fenomene conferă proprietăți supranaturale, spiritualiza materialul și idealul obiectivată în multe privințe au același mediu de cultură. Astfel, putem spune că mitologie într-un sens - precursorul religiei. Odată cu dezvoltarea producției și a culturii evoluează reprezentări despre lume și locul lor în ea. Din lumea de haos - sale în creștere organizarea și armonizarea teama de natură - la lupta eroică împotriva forțelor externe, de la zei mici și băuturi spirtoase - la Dumnezeul Suprem, prin dizolvarea în comunitate - pentru a găsi identitatea lui sau a ei - aceasta este calea mitului, reflectând evoluția opiniilor omenirii la acel moment.

Mitologia a existat până la sfârșitul lumii antice. În antichitate mitul a fost utilizat pe scară largă în cultura artistică, se deplasează treptat de la „cuvintele adevărate“ tradiție, legenda, alegorie. În această formă, mitologia a lăsat un imens semn în istoria omenirii. Ea a influențat formarea epopeea eroice ale multor popoare, pe dezvoltarea diferitelor forme de artă narative: povestiri, epopei, legende. personaje mitologice apar încă eroi ficțiune. De exemplu, imaginea lui Prometeu a cântat Eschil, Goethe, scriitor contemporan Lajos Meshterhazi. Fără cunoașterea de mituri antice imposibil de înțeles poveștile multor opere de pictură și sculptură, de operă și balet, să înțeleagă sensul multe cuvinte și expresii cu aripi, care au căzut din miturile în limba vorbită.

La un moment dat în istorie pentru a înlocui imaginea mitologică a lumii este vorba de un nou tip - o viziune asupra lumii religioase, componenta de bază a lumii religioase.

Diferențe Outlook mitologice și religioase. Lumea religioasă a format pe o perioadă foarte lungă. Aceste paleoantropologia, arheologie, etnografie și alte știința modernă arată că religia a apărut la un nivel relativ ridicat de dezvoltare a societății primitive. Religia este o educație teologică destul de complexă, din care miezul este o lume specifică. Deoarece cele mai importante elemente include credința religioasă și de cult religios. determină comportamentul credincioșilor. Caracteristica principală a oricărei religii - credința în supranatural.

Mitologia și religia sunt apropiate unul de altul, dar în același timp, în mod semnificativ diferite. Astfel, mitul nu se opune idealului și un lucru real și imaginea lucru, nu face distincție între sensibil și suprasensibil. Pentru toate acestea există mitul în același timp și în „o lume“. Religia împarte treptat lumea în două - „lumească“ - lumea în care trăim, și „nelumesc“ - o lume în care locuiesc ființele supranaturale (zei, îngeri, draci, etc.), care vine din și în cazul în care papură sufletul după moarte .

Una dintre manifestările specifice ale viziunii religioase a lumii este faptul că conceptele dezvoltate în cultura înapoi a antichității (povestea creării lumii și a omului, a „firmament“, etc.) sunt construite într-o absolută, reprezentată ca divin, timp și toate datele sunt adevărate. Deci, chiar privit de teologii evrei din numărul de scrisori în Talmud, astfel încât nici unul, nici scrisoarea nu a putut schimba scris acolo. De asemenea, este semnificativ faptul că, în mitologia oamenilor de multe ori acționează ca un Titans egal, în conștiința religioasă ca el apare ca o ființă slabă, păcătoasă, a cărei soartă depinde în întregime de Dumnezeu.

Principiile de bază ale Outlook religioase. Dezvoltarea Outlook religioase în timp adăuga principiile de bază ale teoretizări religioase. Luați în considerare unele dintre ele prin exemplul viziunea creștină. Este o manifestare a acestei ideologii se va întâlni de multe ori în viață și de serviciu viitorilor ofițeri-chimist (serviciu numai în zonele în care transportatorii Islamului poate aduce mai aproape de ideile lumii musulmane).

Ideea dominantă a viziunea asupra lumii religioase este ideea lui Dumnezeu. În ceea ce privește această idee nu este tot ceea ce este determinat de natura lumii, nu cosmosul, și începutul supranatural - Dumnezeu. Din realitatea început supranatural face un punct special de vedere pentru a evalua toate evenimentele din natură și societate, în special, să ia în considerare scopul și sensul existenței umane și a societății ca un sclav la ceva durabil, etern, absolut situată în afara existenței pământești.

Ideea de realitatea lui Dumnezeu dă naștere la o serie de principii specifice ale lumii religioase. Printre ei principiu supranaturalism (din latinescul „super“ -. De-a lungul, „Natura“ - natura) supranatural, implică un Dumnezeu supranatural care nu este supus legilor naturii, ci dimpotrivă, aceste legi stabilesc.

Principiul coteriologii (de la „Soter“ Latină -. salvator) direcționează întreaga activitate vitală a credinciosului creștin la „mântuirea sufletului“, care este privit ca indumnezeirea, unirea omului cu Dumnezeu în „Împărăția lui Dumnezeu“. Viața devine ca două dimensiuni: prima - relația omului cu Dumnezeu, a doua dimensiune - atitudinea față de lume - are un rol subordonat, ca mijloc de ascensiune spirituală a lui Dumnezeu.

Principiul creationismul (din „creatio“ Latină -. creație) aprobă crearea lumii de către Dumnezeu din „nimic“, din cauza puterii sale. Dumnezeu a sprijinit întotdeauna existența lumii, creează în mod constant din nou și din nou. Dacă puterea creatoare a lui Dumnezeu este oprit, lumea se va întoarce la o stare de nonexistență. Și însuși Dumnezeu este veșnic, imuabil, nici una dintre care este independent de celălalt și este sursa a tot ceea ce există. viziune asupra lumii creștine provine din faptul că Dumnezeu - nu este doar o ființă supremă, dar, de asemenea, cel mai mare bine, cel mai mare adevăr și frumusețe supremă.

Providențialism (de la „Providentia“ Latină -. Providence) provine din faptul că dezvoltarea societății umane, sursele mișcării sale, obiectivele sale sunt definite extern la procesul istoric al forțelor misterioase - Providence, Dumnezeu. Persoana care servește astfel ca fiind creată de Dumnezeu, Hristos salvaged și destinat să soarta ciudat. Lumea nu se dezvolta de la sine, ci în conformitate cu providența lui Dumnezeu, în conformitate cu voința sa. Pescuitul Dumnezeu, la rândul său, se extinde la toată lumea și dă înțelegere și sa concentrat toate procesele naturale și sociale.

Eshatologia (din grecescul „eschatos“ -. Ultimele, și „logos“ - doctrina) acționează ca doctrina sfârșitul lumii, ultima judecată. Din această perspectivă, istoria omenirii apare ca un proces direcționat de Dumnezeu în avans pentru un scop predeterminat - domeniul escatonului ( „împărăția lui Dumnezeu“). Realizarea „Împărăția lui Dumnezeu“, în conformitate cu lumea creștină - scopul și sensul ultim al existenței umane.

Principiile într-un fel sau altul sunt comune, nu numai pentru diferitele soiuri ale creștinismului, ci și pentru alte viziuni asupra lumii religioase - islamice, evrei. Cu toate acestea, interpretarea concretă a acestor principii în diferite tipuri de picturi religioase ale lumii sunt diferite. Imaginea religioasă a lumii și principiile sale sunt dezvoltate în colaborare cu dezvoltarea nu numai religiei, ci și filozofie. În special, cele mai semnificative schimbări în imaginea religioasă și filosofică a lumii a avut loc la sfârșitul secolului al XIX - prima jumătate a secolului XX, cu aprobarea culturii europene a lumii dialectice imagine cu ideile sale de unitatea lumii și a sinelui său.

Rus filozofie religioasă astfel de schimbări este cel mai clar manifestată în lucrările unor gânditori proeminente N. F. Feodorov și PAFlorenskogo, în conceptul de „cauză comună“ - învierea viitoare a omenirii. Ideologia protestantă - este conceptul de „Dumnezeu dipolar“ A. Whitehead și Charles Hartshorne. În conformitate cu cel mai recent concept al procesului mondial este „experiența lui Dumnezeu“, în care „obiecte“ (universal), care se deplasează din lume ideală ( „natura originală a lui Dumnezeu“), în lumea fizică ( „natura derivat al lui Dumnezeu“), determină calitativ evenimente. În filozofia catolică dintre cele mai importante este conceptul de „creștinism-evoluție cosmică“, un preot catolic, membrii iezuit Ordine, filozof eminent P. Teilhard de Chardin (1881-1955), ale cărui lucrări la momentul respectiv au fost eliminate (1957), din bibliotecile, seminarii și alte tipuri instituțiile catolice. Un absolvent de la Oxford, el a devenit un paleontolog de renume, arheolog, biolog, care a contribuit la formarea picturilor sale originale din lume.

Potrivit lui Teilhard, Dumnezeu este o substanță, care este tocmai punctul de plecare de la care să înceapă și la care converg toate realitatea de a fi. Dumnezeu este atât de diluat în lume, că toată lumea este nimic altceva decât miercurea divină. Toți atomii, electroni și alte particule elementare au o bază comună - „spirit scânteie“. Prin urmare, educația fizică au o componentă spirituală, sau „energie radială“, care determină dezvoltarea materiei.

natură anorganică ( „prelife“), natura organică ( „viață“), lumea spirituală ( „gândire“), Dumnezeu ( „Omega Punct de plecare“): Următoarele etape sunt principalele puncte critice ale procesului de dezvoltare a lumii (Cosmogenezei). Atomii generate molecule anorganice, și apoi „megamolecules“. o nouă formă de existență a materiei - Dintre aceste molecule datorită combinației condițiilor interne și externe au luat naștere celulele vii.

Înainte de apariția omului, în conformitate cu Teilhard, fenomenele lumii au fost împărțite. activitatea umană își datorează existența unei noi sfere de existență - domeniul spiritului. sau noosferă - stratul de gândire al pământului, produsul de hominizarii. umanizarea existenței. noosferă finalizarea acestuia este în sinteza centrelor cunoașterii umane, centrul spiritual al ființei - „Omega Punct de plecare“ - Dumnezeu.

Este ușor de înțeles de ce Biserica Catolică nu acceptă ideile lui Teilhard de Chardin: conceptul Cosmogenezei său a însemnat trecerea la poziția de panteism, dizolvarea lui Dumnezeu în natură, versiunea modernă a ideilor panteismul lui Spinoza și condamnat de către biserică. Cu toate acestea, predarea Teilhard de Chardin vorbește ca un fel de viziune asupra lumii religioase.

Concluzionând conversația cu privire la vedere religios-creștină a lumii, trebuie subliniat faptul că creștinismul a prezentat o serie de aspecte critice legate de înțelegerea condiției umane, să acorde o atenție deosebită dezvoltării lumii interioare a individului, sufletul său. În special, creștinismul a pus mai întâi problema egalității de persoane (deși sub forma egalității tuturor oamenilor înaintea lui Dumnezeu). Cu toate acestea, punctul de vedere religioasă a lumii are de multe ori o persoană într-o lume iluzorie, o separa de reale soluții la probleme specifice.

De asemenea, este important de remarcat faptul că imaginea religioasă a lumii formei nu poate fi consistent și numai în mintea umană, pentru că o persoană este puțin probabil să reușească, dacă este ghidata delirante.

Cu toate acestea, punctul de vedere religioasă a lumii - este o proprietate inerentă a culturii umane și a societății, care se înscrie în mod conștient într-o poveste la nivel mondial, în mod inevitabil la o imagine a lumii solicită, în plus, că memoria istorică a popoarelor dezvoltate ca o componentă esențială include o componentă a religioasă. Cel puțin, familiaritate cu viziunea religioasă a lumii în versiunea sa creștină ortodoxă este mărturia culturii generale a ofițerului viitorului, chimist, este, de asemenea, îi ajută la o mai bună își dau seama și de a înțelege istoria țării.

Scurte rezultate. Alinierea ca o parte specială a conștiinței sociale și individuale este cele mai frecvente convingeri despre lume, legile dezvoltării sale, de om și locul omului în lume. componentă viziune asupra lumii epistemologică formează o imagine a lumii.

Punct de vedere istoric, primul în mintea omului a format o imagine mitologică a lumii, dintre care semnele distinctive au fost indivizibilității (sincretism), antropologism, identificarea real și fantastic, materialul și idealul, naturale și supranatural, dorința pentru o descriere, nu o explicație.

Odată cu dezvoltarea societății umane, cu formarea de o capacitate dezvoltată a conștiinței de a abstractiza, de a generaliza este bazată pe viziune asupra lumii mitologice imagine religioasă a lumii că lumea în trecut unite se împarte în două: „această“ și „că“, „lumească“ și „nelumesc“, natural și supranatural. O trăsătură distinctivă a viziunea asupra lumii religioase este credința în existența ființelor supranaturale în religiile monoteiste dezvoltate, este Dumnezeu. Dumnezeu acționează ca creator și legiuitor lume. În căutarea pentru Împărăția lui Dumnezeu, din punctul de vedere al imagine religioasă a lumii, este sensul și scopul existenței umane.

Imaginea mitologică și religioasă a lumii sunt o componentă integrantă a culturii umane.

Literatura pentru munca independentă

1. Introducere în Filozofie: Manual pentru universități. La 2 ore. Partea a II. - M. Politizdat 1989.

întrebări cheie pentru auto-control

1. Descrieți natura și structura lumii.

2. Care sunt principalele tipuri de Outlook. Afișați motivele de discriminare.

3. Care sunt condițiile istorice de formare a viziune asupra lumii mitologice?

4. Descrie principiile de fond de bază ale viziunea asupra lumii mitologice.

5. Arată unitatea și distincția dintre perspectivele mitologice și religioase.

6. Care sunt caracteristicile worldviews religioase?

Subiectii rapoarte, documente, rapoarte științifice

1. Aliniere: natura, structura, funcțiile.

4. Chimia în sistemul Outlook științifice.

[2] A se vedea :. Kimel Yu.A. filozofia occidentală modernă a religiei. M. 1989. S.29-61.