Iertarea este ceea ce este definiția iertării

În Sf. Scriptură ideea iertării exprimă șapte cuvinte? Trei ebraica. și patru greacă. În upotreblyayuteya VT Evr. cuvinte: Kipper? "Pok? Discontinuitate", nasa? "Carry" ( "ia vina"), salah? „Iertarea“ .Slovonasa poate însemna iertarea lui Dumnezeu și omul, celelalte două? Numai iertarea lui Dumnezeu.

În greacă, NC este conceptul exprimat de cuvântul apolyein, aphesis charizesthai și pareze. Apolyein apare de mai multe ori, și este tradus ca „da drumul“, „divorț“ (vMf5 31 „să divorțeze de soția sa“), și doar o singură dată înseamnă „iertare“ (Luca 06:37). Pareze vetrechaetsya prea doar o singură dată (Romani 3:25) și înseamnă „a pune deoparte“, „respinge“ sau „nebuni“, „o atenție non-negociabile.“ Un Dumnezeu drept ar putea ierta păcatele „sunt trecute,“ „Dumnezeu a pus înainte ca jertfă de ispășire“ a lui Hristos (Romani 3:25). Charizesthai cuvânt găsit numai în Luca (Luca 3:25; Fapte 03:14) și în sus. Pavel, și numai în sus. Paul? în sensul "ierta păcatele" (2 Corinteni 2: 7; Efeseni 4:32, numărul 2:13; 3:13). Acest cuvânt subliniază harul lui Dumnezeu, de aceea este folosit în povestea vindecarea orbilor (Luca 07:21), și în gândire în sus. Pavel că Dumnezeu nu poate da „noi. Toate“ (Romani 8:32).

În NT cuvântul „iertare“ corespunde unui substantiv aphesis. Este folosit de cincisprezece ori (de ex. Matei 26:28). Verbul cu același înțeles? „Send“ sau „da drumul“? vetrechaetsya în NT aproximativ patruzeci de ori.

Nici religia, un rom biblic-e, nu vorbește despre iertarea lui Dumnezeu. În Biblie, această idee sună în mod repetat, de exemplu. "Uvrachuyuotpadenie-i îi iubesc în mod liber." (Osea 14: 5); . „Iertarea unul pe altul, cum Dumnezeu în Hristos va iertat“ (Ef4: 32); „Și păcatele și fărădelegile lor voi mai aduce aminte“ (Evrei 10:17). În 2 Corinteni 12:13 și Coloseni 2:13 ap. Pavel folosește cuvântul charizesthai, subliniind că iertarea este stabilită de Dumnezeu însuși. dorința lui Dumnezeu de a ierta evident din parabola fiului risipitor, sau „Tatăl milostiv“ (Luca 15: 1132).

Iertarea este fără margini. În Luca 17: 4 spune că trebuie să ierte „de șapte ori pe zi“, în Matei 18:22? „Până la șaptezeci de ori câte șapte.“ Probabil înseamnă aceste cifre nelimitarea. Din cuvintele lui Isus. „Dacă iertați nu fiecare dintre voi din inima lui fratelui său sogresheniyego“ (Matei 18:35) implică chtonuzhno să învețe să ierte înainte de a infractorului cerut scuze.

Noi să fim iertați, trebuie să se pocăiască (Luca 17:34). Dumnezeu trebuie să verse sânge, pentru că „fără vărsare de sânge nu este iertare“ (Evrei 9:22), pentru că „trupul este în sânge“ (Leviticul 17:11). În cele din urmă, este vorba de a vărsa sângele lui Hristos (Evrei 09:26) și învierea Lui (Romani 4:25).

J. K. Grider (culoarul. Aa)

Bibliografie: P. Lehmann, Iertarea;. R.

Mackintosh, experiența creștină a iertării; E.B. Redlich, iertarea păcatelor; V. Taylor, iertarea și împăcarea.

↑ definiție excelentă

↓ definiție incompletă

respingerea pedeapsă pentru infracțiunea și prejudiciul. Cerința de iertare formată istoric ca concretizare a cerințelor mai largi fac nici un rău, ca răspuns la răul comis și îngăduința pentru contravenient, larg reprezentată în vechile texte religioase și etice, „lucruri rele bune, să fie credincios și nesincer. Ură trebuie să răspundă cu bună „(“ Daode ching „§ 49, 63),“ Nu se poate lovi un brahman, dar nu lasa brahman revarsă mânia lui de la contravenientului. Rușine pe el, care a lovit un brahman, și o rușine și mai mare furie izlivshemu la contravenientului „(“ Dhammapada“, 389). În etica creștină iertarea este un moment important de virtute mila; etica de dragoste poruncit să ierte infracțiuni, și ar trebui să fie iertat așa cum a recunoscut în încălcarea lui, și cerând iertare (vezi Luca 17: .. 3-4), și tot păcătui împotriva ta (vezi Matei 18:21 ..). Sensul iertării compasiune nu numai în uitare a provocat rău (se poate uita în dispreț, indiferență față de cei care au comis zyao sau aspiră să-l), și respingerea de răzbunare ca prima condiție a unei posibile reconciliere: „Nu întoarceți rău pentru rău sau ocară pentru ocară dimpotrivă, să binecuvânteze »(I Petru 3 :. 9, a se vedea, de asemenea, Mt 18:21 ..). Iertarea - este uitarea insultele și armonia lumii (cf. Fapte 7:60 ..), în iertarea vine recunoașterea celuilalt, și prin recunoașterea - luarea acesteia. Iertarea este corelata cu remușcare, simțul moral, care este o recunoaștere sinceră a propriilor sale păcate. Reconcilierea este de fapt posibilă dezlegare cu condiția purificare spirituală și reunificarea cu Dumnezeu. Cerința de iertare și respingerea presupusa intenție de a judeca pe alții și de a impune opinia lor (vezi Romani 2: .. 1). Nu în contradicție cu cerințele intransigență față de rău (ura față de el nu înseamnă neapărat ura celor care au făcut rău), iertare milostiv, în special, se exprimă în faptul că, urând păcatul, trebuie să facă referire la greșelile altora ca pentru persoana dolgusovershenstva aparține la propriile lor vicii, t. e. să depună toate eforturile pentru a le corecta. Dar este în cadrul iertării etică de caritate cerință vine în conflict cu porunca iubirii: iertarea nu ar trebui să fie interpretată ca apologia (pentru că există ceva în ceea ce nu se poate da in); etic situații dificile în care o persoană ar trebui să ierte greșelile făcute să nu-l, ci acelora pe care îi iubește și pe care intenționează să aibă grijă de. Acest lucru este indicat de către Nietzsche, specificând: Adio la greșelile făcute pentru tine, dar este iertarea inacceptabilă a leziunilor provocate de un prieten, prietenul tău însuși.

Spre deosebire de etica milei și perfecțiune în conceptul de moralitate kontraktornoy iertare este văzută în contextul acordurilor încheiate, precum și angajamentele și, respectiv, cele mai bune lor. Deci, Hobbes cererea de iertare, considerată ca fiind una dintre legile naturale - este necesară, cu toate acestea, nu este absolut și este acceptabil, cu condiția ca: a) există garanții pentru viitor, b) pocăiește, c) infractorul cere iertare și, prin urmare, El vrea să restabilească pacea. interpretată ca o manifestare a imprudenta atunci când utilitară-prudențială a iertării moralității și uitarea de leziuni: ierte și să uite - așa că nu iau în considerare experiența acumulată, și fiecare caz de iertare poate fi un precursor de noi leziuni sau deteriorarea tine sau pe alții (Schopenhauer).

În secolul al 20-lea. conceptul de iertare problematizate în cercetarea etică și psihologică și evoluții psihoterapeutice, care este văzut nu atât de mult ca o cerință morală, ci ca o sarcină specifică a vieții, care este necesară și urgentă, sau de a restabili relațiile cu cei dragi după insultele provocate de ei (insulta, umilința, trădarea și m. p.), sau în scopul de a reconstrui propriile lor vieți, după daune ireparabile (ruina intenționată, persoana mutilare sau rudele lui, omorând aproape și t. d.). Soluția acestei probleme devine clar, și instrumentalizes diferențiate procedural în ceea ce privește posibilele situații, circumstanțe diferite și incluse în aceste părți.

Iertarea este ceea ce este definiția iertării

S-au găsit scheme privind IERTARE - 0

articole nauchnyeh găsite pe Iertarea - 0

Găsiți cartea pe Iertarea - 0

S-au găsit prezentări pe Iertarea - 0

S-au găsit eseuri despre Iertarea - 0

despre fantă sau e

cuvinte asemanatoare

Metagrams