Ideile estetice ale filosofiei patristice - estetică - Movchan cărțile de bibliotecă în întregime din România

42 Ideile estetice ale patristice filosofice

probleme estetice ocupă un loc important în lucrările filosofilor creștini care au modelat și au formulat principalele doctrine și crezurile, înțelegerea realității pentru a se potrivi idealurilor sale hristiyanst Twa arta servește pentru ei o sursă de justificare a ideilor noii credințe, în special, a fost destinat să creeze imagini care să simbolizeze prezența reală a lui Dumnezeu primii filosofi creștini din lume boo dacă reprezentanții patristice (Latină Pater - tată) - tați având în vedere locul de origine, filosofia patriotică a fost împărțită în De Est și de Vest - filozofia părinților greci (scris în limba greacă) și Sgiach latin (scris în limba latină) patristika timpurie forma dobândită scuze (II-IV cc n e), adică Creștinii protejează Prima Apologie, a ajuns până la posteritate - produsul unui filosof cu Aristide Afіn de Afia.

Acesta se referă la reprezentările timpurii creștini Dumnezeu Aceasta funcționează și Justin Philosophus Athenagoras, Feofila Antiohiyskogo, Irenaeus Clement Alexandria (II c), precum și lucrări Origen Dion Nishio Alexandria (Marea) (III în domeniu.).

Filon Aleksandriysky, care să justifice motivele pentru închinare credincioșilor înainte de statuile zeilor observat că închinarea la imagini, cu toate acestea, chiar și imaginea cea mai perfectă nu este Dumnezeu Aceasta este doar o manifestare de calificare TV vortsiv imagini imagini sine lipsite de sfințenie Kliment Aleksandriysky le-a înțeles un pic diferit: el nu neagă valoarea materialului de artă din care rizblyatsya imagine, dar oferă nimic de-a face cu realitatea ymaty de imagine pentru arta - doar imaginea neînsuflețit a realității, astfel încât fiecare ființă vie ca creează e Dumnezeu ofera pentru a vedea mai demn de respect decât statuia filosof spune: „Noi pok lonyaemosya nu statuie sensibilă a materiei senzuale, spiritual“ El este „cel și cine este Dumnezeu“ Clement nu neagă valoarea artei, permițând „glorificarea“ lui Valoarea principală a imaginii el dusmatrivayuschaya în imagini artistice, care dă arta materiale, el a apărat, de asemenea, importanța teoriei artei pentru practica arta „principii de a crea opere de artă cuprinse în teoria artei“ de bază [4, 175] estetica creștină timpurie atrage atenția asupra figurii creatorului de sculpturi, oferind să-și onoreze talentul său Această schimbare accentul a reflectat principiul umanismului creștin timpuriu, care a început să prindă contur în acest moment ideea lui este după cum urmează: o statuie - doar o imagine a unui om, iar creatorul acesteia - artist - chipul lui Dumnezeu, deoarece creativitatea este o reflectare a principiului de față divin în persoană ce „greșit și nepotrivit pentru chipul lui Dumnezeu onorează imaginea umană“ ideea în secolul XX a fost reflectată în transport și kusstve, a declarat vie corpul uman mai bine de la oricare dintre picturi en scho Givet vvazhaє lyudske tіlo menținut în amonte od dacă yakih hudozhnіh Imaginile.

Baza esteticii creștine timpurii ale ideii de om - creație divină perfectă, precum și lumea ca un întreg, prezintă rezultatul creativității artistului Dumnezeu este, prin urmare, nu ar trebui să strice creatura divină nedemn de lucruri, în special, bogăție și de lux, care pierd omul timpuriu idealul creștin de perfecțiune umană afectează la cerințele apologetii sale asupra artei tulian Ter în tratatul menționat deja „la vedere“, criticând teatrul roman, exprimă gândul corect că adevărata de vuchit încă: „Ceea ce este inacceptabil, de fapt, nu ar trebui să fie tolerată în lucrarea“ Motivele pentru acest lucru se datorează, în primul rând, daune morale arată imorale, în al doilea rând, cultivarea violenței și anti-uman spectacol Acesta este un pas important în înțelegerea legăturii dintre artă și moralitate, pentru a crea idealurile ennye educaționale prin arta apologeți creștini nu neagă arta deloc, și arta, străine la idealurile spirituale ale creștinismului Tertulian face parte din dezvoltarea de idei importante care, în antichitate a fost formulată ( " a declarat „) Aristotel, dar el nu a primit o justificare corespunzătoare lui, este ideea de impactul estetic al artei pe Tertulian spectator selectează două dintre aspectele sale: impactul poveștii în, intriga, care este o parte substanțială a activității; lucrări de acțiune emoțională și afectivă - excitare de sentiment într-o stare de pasiune în ceea ce privește afectează și sursele lor, apoi, în conformitate cu filosoful, „nu poate fi pace sufletească, fără tăcerea I lumești pasiuni, nimeni nu vine la satisfacția de nici o pasiune, nimeni nu simte afectului, fără motiv întemeiat acestea baza este agentul cauzal afectează sfârșitul anului, în cazul în care nu există nici o pasiune, nu și nu plăcere „[4, p 199] acţiunea aceasta afectează crede cu dublă Pe de o parte - un negativ, deoarece ele excita senzual“ izkie „pasiune, ceea ce este contrar idealul vieții spirituale în creștinism (scape din nnyh bucuria de foc și plăcerile de dragul păcii minții), pe de altă parte - importantă pentru teoria estetica este fundamentarea Tertulian starea de spirit în experiența estetică - și anume, natura sa dezinteresat de publicul fericit eroi fericire jelesc nenorocirile, și nu se referă la nici o problemă scop practic afectează apoi a primit o înțelegere filosofică a scrierilor lui Spinoza B ( „etică“), Descartes P ( „P suflet ristrasti“), D Hume ( „Tr aktat despre natura umană carte despre afectele celui de al doilea „(“ Pristrastі dushі „), Hume (“ Treatise despre lyudsku natura. Alte cărți. Despre afekti „).

Apologeții a încercat să creeze arta idealul Kliment Aleksandriysky îl vede în domeniu, intermediar între știință și artă Această zonă este pentru el geometria (amintiți-vă pitagoreici și artistice zhny ideale a lui Platon, care a apărat „formele pure“ în domeniu) nu poate ajuta, există, de asemenea, asocierea cu arta secolului XX abstracție ca metodă artistică ca poziție filosofică și renunțarea declarată de Ater m și raționalitate în favoarea convențiilor imagine reală, arta abstractă a fost o criză spirituală, deoarece spiritul se poate realiza ca incertitudine, lipsa formei (caracteristici estetica specifice de abstractizare) arată diferite forme idee Clement În opinia sa, arhitectura (deoarece se bazează pe geometria), ascute capacitatea sufletului de a percepției și înțelegerea adevărului este perfectă schi etsya domeniu capabil ridica oameni din lume pentru umoosyazhny senzual previzibil Această idee va fi apoi utilizat pe scară largă, și estetica medievale bizantine si occidentale estetica T ertuliana, puternic susținut rotiv simțurile brute datorită artei brute (spectacol în circurile romane), a creat ideea unui sentiment spiritual Tertulian face parte, de asemenea, la dezvoltarea aspectului estetic al frumuseții oi umane El, precum Iustin Filozoful, a declarat că valoarea frumuseții umane naturale, care se opune atât de îmbrăcăminte de lux, bijuterii și cosmetice „pradă“ imaginea omului, Tertulian a spus că machiaj face o persoană urâtă În tratatul său „La rugăciune“, a spus senzualitatea elegant: nu este cauzată de frumusețea exterioară și sunet de psalmi și molitіshn Oyu frumos, și psalmіv sunet mă rog.

În legătură cu ideea de senzualitate eleganta este imaginea teoriei caracterului, dezvoltat în estetica lui Clement al simbolului teoriei Alexandria a apărut în centrul sistemului său ideologic dobândește, în valoare K Clement a principiului structural al definirii unei integritate a întregului sistem al filosofiei este structura ierarhică a imaginii: cauza rădăcină și pershoobrazom, originale baza ierarhiei este dumnezeirea Logosului - prima imagine a arhetipului este invizibil si senzuala imagine nespriymany din calea lui, sau modul în care imaginea, tam-tam bufeuri mintea (sau sufletul) al omului (al doilea nivel ierarhic) nedescriminarea spiritul și sufletul Clement au porcilor dchennyam concepte generalizate - esența spirituală a libertății voinței umane Clement, în urma Philo interpretează ca o imagine a lui Dumnezeu în minte și conștiința unei persoane este chipul lui Dumnezeu în om de-al treilea mod de Dumnezeu devenind un gnostic, ridicându-se la contemplarea imaginii fiului său, care „fixează imaginea sa în sufletul gnostice“ al patrulea, mai mic în ierarhia, este imaginea, concretizată în lucrările materiale de artă plastică este m istetstva conținând aproximativ ori de bărbați și zei idei Clement împrumutate de estetica lui Platon și Philo În estetica medievală a conceptului de „imagine“ și „asemănarea“ și îndeplini funcția gnoseologică uw Ippolit Rimsky spune: „Prin imaginea care reprezintă similaritatea este realizată cunoașterea Tatălui, dacă nu recunosc imaginea (Akon) ceea ce pare a fiului, cum vrei să vezi Tatăl „[4, p 262] imaginea (asemănarea) Realizati omlyuyut gânditori creștine timpurii ca o modalitate de ascensiune morală și epistemologică idealului, skhodzhennya pervoprichineologіchnogo divină іdealu, zeitate nnoї pershoprichini.

Astfel, simbolismul Evului Mediu - „mijloc de dezvoltare intelectuală a lumii“ [6, pp 265-266]