Idealismul absolut al lui Hegel

Acasă | Despre noi | feedback-ul

Friedrich Hegel Georg Wilhelm a fost fiul unui funcționar financiar. El a fost născut în anul 1770 a fost educat la sala de sport din Stuttgart și Institutul teologic Tubingen, unde a studiat cu Schelling, care a avut o mare influență asupra lui, chiar dacă el a fost sub vârsta de cinci ani. Ca student, Hegel admirat Revoluția Franceză din 1789 (el a schimbat mai târziu mintea lui cu privire la aceasta).

La Berlin, Hegel devine „filosofia oficială“, cu toate că nu în toate autoritățile prumynskih politice comune, publică „Filosofia Legii“ (1820), a fost activități lecturing activ, el scrie comentarii, pregătirea noilor ediții ale operelor sale. El are o mulțime de studenți. După moartea lui Hegel de holeră în 1831 au publicat prelegerile sale despre istoria filosofiei, filosofia istoriei, filosofia religiei și a filozofiei artei.

Înființată din nou în Jena „Fenomenologia spiritului“, atrage atenția nu numai la faza de finalizare a influenței lui Schelling asupra lui Hegel, dar, de asemenea, o temă de dezvoltare puternică a istoricitatea spiritului uman, mersul pe jos pentru libertate și cunoaștere absolută prin contradicții și de auto-transcendență. Continuarea acestei lucrări a fost „Știința logicii“ ( „Big Logic“) Mai târziu, Hegel a respins introducerea fenomenologic subiectiviste în sistemul său, prin care, eliminându-se treptat distincția între subiect și obiect în conștiință, el a dovedit identitatea de a fi și de gândire (se presupune în „Știința Logicii „). Cele trei părți ale „Schiță Enciclopedia de Filosofie“, povestește el sistemul său, începând cu știința logicii (corespunzătoare unui tratat numit „logica mici“), continuă filozofia naturii și completează sistemul de filosofia minții.

„Logica“ a lui Hegel are puține în comun cu logica tradițională. Subiectul ei este forma absolută de gândire, sau Absolutul, considerate ca atare, înainte de crearea lumii și a spiritelor scop, t. E. Ca „ideea absolută“. La fel ca Schelling, Hegel începe cu cele mai multe imagini abstracte ale Absolutului, și este treptat trecerea la un anumit concept de ea. Trecerea de la un gând particular la altul se face prin renunțarea la sine și îndepărtarea sintezei contrariilor, întotdeauna mai semnificativ decât simpla sumă a tezei și antitezei. Hegel spune că această metodă nu este impusă din exterior, și este dictată de natura gândirii. Cu toate acestea, el nu neagă faptul că gândirea este adesea înțeleasă greșit ca „minte.“ De fapt, mintea mea nu recunoaște contradicțiile și divizarea lumii în porțiuni de capăt izolate, există doar un singur moment de adevărată, adică. E. „speculativă“ de gândire. Acesta trebuie să fie completată de momente „dialectice“ sau „negativ-raționale“ și „speculative“ sau „pozitiv-rezonabile“ [1]. arta dialectică - este abilitatea de a găsi o contradicție în orice determinare finală a gândirii și speculativă, potrivit Hegel, este abilitatea de a sintezei contrariilor.

1 A se vedea Hegel, GWF Enciclopedia de Filosofie: .. V 3 t M. 1974-1977. 1. C. T. 201.

Tehnici similare sunt folosite de Hegel și în alte secțiuni ale „Știința logicii“: doctrina spiritului și învățătura conceptului. Doctrina esenței ca domeniul „definiții ale reflexive“ Hegel numește partea cea mai dificilă a logicii. Începe „vizibilitate“, adică. E., „Măsura“, reflecta asupra modului nesemnificativ sau de a fi lipsite de temei. Reflecție de a fi o dă „identitate“, care, cu toate acestea, a pus începutul „diferențe“. Adâncirea diferențele dă o „contradicție“ stabilit în „de bază“, care să justifice „existență“, care este implementat în „fenomenul“, iar mai târziu se unește cu „esența“, în totalitatea „realității.“

În trecerea de la un gând la alte definiții, Hegel adesea ghidat de intuiții etimologic, fiind sigur că limba germană este înzestrată cu un adevărat spirit speculativ. Mai ales multe astfel de momente în predarea esenței. De exemplu, trecerea de la contradicția concept la conceptul de referință de bază Gegel dovedește că contrarii „distrus» (gehen zu Gründe), un Grund este baza. Etimologia cuvântului „existență» (eXistenZ) indică, în conformitate cu Hegel, cu privire la «originea ceva, și existența ființei, ceea ce sa întâmplat din pământ.» Dacă poezia este simțul limbii, că aceste exemple și similare permit să vorbim despre filozofia lui Hegel ca un fel de concepte de poezie.

Doctrina „conceptul“ ca o „realitate“ liber în curs de dezvoltare se deschide doctrina concepte subiective, judecăți și concluzii (doar această parte a „Știința logicii“ este o reminiscență a obiectului tradițional al acestei științe). Hegel consideră că orice concept adevărat include trei puncte principale: singularitatea, singularitatea și universalitate. El respinge noțiunea de identificare cu o viziune comună. Conceptul este o astfel de idee, care include speciale și individuale. natura trinitară a conceptului este revelat în hotărârea (de exemplu, afirmația „un trandafir“ exprimă identitatea individualitate și universalitate) și cel mai deplin în raționament. Următorul pas pe drumul spre ideea absolută Hegel numește „obiect“ ca un concept, „într-o anumită rapiditate.“ Obiectul este revelat prin „mecanism“, „chimie“ și „teleologie“. Sinteza „a conceptului de obiectivitate și“ dă ideea, iar ideea unității lucrurilor, „viață“ și „cunoaștere“ - „ideea absolută“, care completează logica dedutsirovanie.

Principalele forme de proprietate ale existenței naturale sunt discutate de către Hegel, în a doua parte a sistemului. Ca atare, el a considerat spațiu, timp, interacțiunea mecanică și chimică între elementele, precum și de viață. In viata, natura devine "în adevăr în noțiunea de subiectivitate" [1], t. E. În spiritul. Hegel a negat dezvoltarea în natură. Dar, domeniul de aplicare al spiritului este literalmente ciuruit cu istoricismul.

1 Hegel, GWF Enciclopedia de Filosofie. T. 2. P. 576.

Povestea a inteles ca auto-revelare a „spiritului lumii“ ca o mișcare progresivă a umanității la realizarea și punerea în aplicare a libertății. În acest fel, omenirea a trecut o serie de pași importanți. În despotisme de est era liberă doar unul (monarhul), în lumea greco-romană - unii (cetățeni), în timp ce în lumea germană, venind de la aderarea creștinismului, toate gratuite.

Povestea are loc împotriva voinței poporului. Ele pot urmări propriile interese, ci „vicleniei lume a rațiunii“ direcționează vectorul de mișcare în direcția cea bună. În fiecare perioadă a istoriei spiritului mondial alege să realizeze obiectivele sale unor anumite persoane, și acest popor - poporul proeminent, ca și în cazul în care întruchipând sensul epocii. Printre acești oameni Hegel a menționat Alexandru cel Mare și Napoleon,

spiritul mondial ca subiect de reflecție subiective, t. E. Unitatea spiritului subiectiv și obiectiv, devine spirit absolut. Există trei forme de înțelegere a spiritului absolut: artă, religie și filosofie. Arta exprimă Absolutul în imagini senzuale, religie - în filosofia „Prezentare“ - în termeni speculative.

Arta, în conformitate cu Hegel, este „simbolic“, iar atunci când imaginea subiectului numai extern legate una de cealaltă, „clasic“, atunci când sunt în armonie, și „romantic“, atunci când există o înțelegere a artistului ideilor inexprimabile în imagini. Cea mai înaltă formă de artă, după Hegel, este o artă clasică, care a găsit expresia perfectă în cultura antică (de altfel, Hegel este foarte mult apreciat și filozofia antică, mai ales greacă).

Forma cea mai adecvată a religiei Hegel credea creștinismul, „religia absolută.“ Hegel a adus contribuții semnificative la teologia creștină, încercând să dea o nouă justificare pentru principiile majore ale creștinismului și critica dovada existenței lui Dumnezeu provocatoare a lui Kant.

În ceea ce privește filozofia, sistemul final al filozofiei el numește propriul său idealism absolut. Hegel încrezător că întreaga istorie a filosofiei este dezvăluirea consecventă a conținutului absolut. Schimbarea sistemelor filosofice corespunde în mod ideal la „secvența vyve-

În orice caz, cu toate acestea, filozofia este cea mai înaltă formă de cunoaștere a Absolutului. Mai mult decât atât, într-un sens, acesta este corpul conștiinței absolută, și numai în conștiința Absolutului devine spiritul absolut al lui Dumnezeu. Dumnezeu are nevoie de un om de gândire nu mai puțin decât omul are nevoie de Dumnezeu. Concluzionând sistemului său filozofie, Hegel se închide într-un cerc. El a început cu pură fiind captată de la sine ca filozofie, și deducînd filosof terminat de gândire ființă pură, și apoi Dumnezeu.

Este problemele cunoașterea lui Dumnezeu în mod clar concentrat așa-numitele hegelienilor ortodoxe. Dar au existat gânditori (Young hegelieni), a considerat că este posibil să-i dea idei diferite, printre urmașii lui Hegel, sunet atee.