Franz Kafka (1883 - 1924) - studopediya

Kafka viziune asupra lumii, format în timpul primului război mondial, îmbibate cu un sentiment de negativitate lumii, ostilitatea lui. vederi filozofice și estetice ale lui Kafka este cel mai clar articulat în aforismul - „Reflecții păcatului, suferința, speranța și sâmbure de adevăr.“ Aforismele sunt impregnate cu o religiozitate profundă, influențată de filozofia S. Kierkegaard. În lucrarea scriitorului solicitat de protecție ostilitatea lumii, numind scrisul este o formă de rugăciune, un mijloc de a ridica lumea. Omul lui Kafka în conceptul rupt antiteză de spirit și carne, cerul și pământul: „Dacă un om aspiră la pământ, acesta nu va lasa gulerul ceresc, dacă la ceruri - pe pământ.“ Bipolaritatea atitudine manifestată, pe de o parte, în credința într-o indestructibilă în om ( „apel la Dumnezeu“), pe de altă parte - în recunoașterea naturii rele a oamenilor.

Limitele acestor zone, potrivit scriitorului, impenetrabil - un „pod de la om la animal, de la om la Dumnezeu“ - dar ea trece prin ea adevărata cale. Kafka spune natura umană imperfectă „starea păcătoasă, indiferent de vina. Un om fără vină să dea vina pentru imperfecțiunile lor. O persoană ar trebui să pretindă că cursul evenimentelor depinde de ea ". Kafka vede mântuirea în persoana: onestitate, curaj, răbdare.

Writer caută să vadă lumina apariția lucrurilor (lumea realității obiective) tipologia fenomenelor. Preocupările de desene de viață a dus la simbolizarea realității, ambiguitatea sensului pe care a definit o asemănare cu expresionismul proza ​​lui Kafka. Dar, spre deosebire de expresioniștii, Kafka interesat de tipologia vieții de zi cu zi, în care a văzut caracteristicile enormitate fantasmagonii absurdului. „Nimic, cu excepția ceea ce a văzut, eu nu pot vorbi. Și vezi numai lucruri mici mici, și, printre altele, ei mi se par caracteristic. Acest lucru - fiabilitatea mărturiei, opuse prostia extremă. În cazul în care este vorba de adevăr, cu ochiul liber se va vedea doar lucruri mici, nu mai mult „(F. Kafka).

Neconceput mondială, imposibil cu care se confruntă eroii de Kafka apare ca o denaturare a principiilor etice ale vieții ca statul de drept, este compusă din stereotipuri restricții și interdicții. Ca mijloc de a dezvălui „teribil“, în fiecare zi Kafka folosit grotescul, oferind evenimentele obișnuite de caracteristici fantastice, incredibile: transformarea unui comis-voiajor G. Samsas într-un gândac gigant, apariția de dragon verde în camera convențională obișnuită a casei sau transformarea omului pentru doamne în ceva fuzionat la bariera. Rezultatul este o imagine paradoxală a turele lumii, transformări fantastice, întruchipează amenințarea inexplicabilă vag și ostilitate, „Kafka nu-i plăcea teorii. El și-a exprimat el însuși imagini „(M. Wade).

Chiar prima teză a unuia dintre cele mai renumite scriitor de romane „Metamorfoze“ (1915) cufundă cititorul în lumea fantasmagorii: „Trezirea într-o dimineață, după un somn agitat, Gregor Samsa a constatat că el a fost în patul său transformat într-o insectă oribilă.“ imagine fantastică a unei insecte gigant pare a fi cauza demonstrativă lui „inestetice“. Dar, în plus față de această „transformare“ incredibil, nu este nimic neobișnuit, excepțional în povestea lui Kafka. Scriitorul spune o limbă de protocol uscat de inconvenientele de zi cu zi asociate cu acest eveniment. Dar într-un ton laconic restrâns al narațiunii, lipsit de perturbatii naturale într-o astfel de complot, groază Gregor Samsa și familia sa găsit „de rutină“ coșmar ilogice vieții cotidiene, creând efectul unui celebru fantasmagorie kafkian. Gregor Samsa nu este oripilat de transformarea lui, ci pur și simplu încearcă să se adapteze la o nouă formă de existență, precum și familiei sale: sora, prima grija pentru Gregor - îl hrănește, curăță camera, alți membri ai familiei ar putea depăși cu greu dezgustul în timp ce încerca să se ascundă de acasă altora probleme. " Dar, în cele din urmă întreaga familie foarte curând obosit de această povară suplimentară de îngrijire, și moartea fiului său și fratele-gândacilor, ei sunt întâmpinați cu ușurare evidentă.

În conformitate cu genul ambiguitate parabola cuprinde interpretări noi. În prim-plan - alegorie sumbră completă singurătate, absolută determinată de realizarea ființei sale diferite. Acest erou damnat este trimis prin intermediul lui Kafka incredibil, hidoasă metamorfoza aspectului său. Subtextul romanului există o legătură cu circumstanțele biografice ale scriitorului: subțire-jupuite, vulnerabilitatea la viață. Acest tip special de caracter este cel mai bine scris Milena Jesenská femeie pe care a iubit Kafka, dar care nu au avut curajul să se căsătorească: (. F. Kafka - VS) „Pentru el viața în general - este ceva drastic diferit decât altele oameni: piața monetară, de schimb valutar bancare, pishu-

Masina de schaya, pentru că lucrurile complet mistice. Serviciul pentru el - inclusiv propria lui - ceva la fel de misterios și surprinzătoare, ca locomotiva pentru copil. Desigur, noi toți ca adaptate la viata, dar aceasta este numai pentru că am reușit o dată pentru a găsi mântuirea într-o minciună, optimism - în convingerea de nezdruncinat - în orice. Și niciodată nu a căutat un refugiu sigur în nimic. Franz nu știe cum să trăiască. Franz nu este în măsură să trăiască. "

Aceste calități generat în mintea lui Kafka vinei imposibil de eradicat. El a suferit de a trebui să servească la birou în fiecare zi, și chiar mai mult suferă de vina tatălui, pentru că el nu a putut justifica speranțele sale de a deveni un avocat de succes. În acest sens, „Metamorfoze“ - o metaforă pentru complexul de vinovăție. Gregor - o insectă neajutorat patetic, rușinea și durerea familiei care nu știe ce să facă cu el.

Există un plan de evident de citire: transformarea romanului erou este materializarea conștiinței sale umane și sociale. Singurul gând care oprimă Gregor Samsa în „ca nouă“ - această nemulțumire patron despre absența acestuia. Gregor Samsa - o insectă gigant - neajutorat și total dependente de familiile lor. Creat de scriitorul fantasmagonii este o alegorie a dependenței umane ca fiind una dintre legile fundamentale ale vieții.

La început, Joseph specifică întrebarea naturală: „și ce“ - și a primit răspunsul: „Noi nu sunt autorizate să dea explicații.“ Josef K. nu este perturbat, nu caută protecție de la o posibilă eroare judiciară. El, ca Gregor Samsa, smiryaet- imediat

Xia circumstanțe. El pestered instanțele de judecată, nu în scopul de a dovedi nevinovăția lui, și pentru a facilita pedeapsa. El fawns, caută patronajul, lucrează prin prieteni și rude, adică Se comportă ca o persoană vinovată, și în cele din urmă Joseph K. începe să se adapteze la noua sa poziție.

Principiul incompatibilității, deformarea grotescă a reprezentărilor obișnuite ale lumii și în continuare definește logica evenimentelor din roman: Joseph K. pusă în discuție în camera Maids Byustner, apoi apartament un om sărac; în finalul execuției sale nu se află în subsolul închisorii, și la cariera. Verdictul instanței, care vin să treacă fără a acuzatului, este executat de figuri fără chip, anonime în negru, cu ajutorul unui cuțit de bucătărie imens. Phantasmagoria, situații grotești întruchipează în mod simbolic fără chip putere, anonim, omniprezente, impune lanț Human Bondage. Logica inexorabilă a absurdului, care reflectă în romanul „teribil“ în viața de zi cu zi, din cauza conștiinței Josef defectele K. percepe propriile lanțuri ca pe ceva destul de natural. Nu e de mirare ultimul episod de detaliu capturat gândurile moarte și revelațiile erou, repetarea constantă a frazei - „! Realizat brusc“ The „frontiera“ a situației, înainte de moartea sa, Joseph K. a dat seama că va trebui să pună capăt vieții, prezentând cel puțin demnitatea și curaj. Eroul lasă conștiința de rușine: „Ca un câine, - a spus el, ca și în cazul în care rușinea l-ar trăi mai mult decât.“ Rușine că a permis altora să-și întrerupă viața, nu a scos un cuțit și a aruncat-o în el însuși. Dar această conștientizare, există o altă parte - de „judecător senior“ care „i-au refuzat ultima picătură de energie necesară pentru acest lucru.“

Parabola omul care a venit la porțile Legii, a spus preotul Iosif, este o dezvoltare a metaforei conflictului a individului și a instanței supreme. Omul vrea să vadă legea. Dar în picioare la Portarul poarta, spune că acum el nu se poate admite, cândva mai târziu, poate. Gates a deschis, oamenii încearcă să obțină o bucatica. Ușier râde și spune că există alte agenți de pază, un mai puternic și mai teribil decât altul. Omul a fost frică, și stă la poartă, așteptând. Se așteaptă luni, ani. Uneori, el încearcă să mituiască Portarul, care ia mită, „Să înțeleg că nu crezi că lipsește ceva.“ Din nou, totul este același: unul este în picioare la poarta deschisă, iar celălalt se stinge în anticiparea ședinței. Deci, omul a așteptat toată viața. În ceasul morții, o persoană solicită portarului la întrebarea: „La urma urmei, oamenii aspiră la Legea, de ce a făcut toți acești ani, nimeni altcineva nu a venit la“ Portarul spune că „nimeni aici nici o intrare“, pentru că aceste porți sunt proiectate doar pentru el. Această pildă, care afectează ambiguitatea ilogice străină conține lecturi care sunt importante pentru înțelegerea structurii filosofică a romanului.

Comportamentul uman este la porțile Legii - este o metaforă pentru „necorespunzătoare“ din care va accepta existenta este lipsa de libertate, lipsa de demnitate și curaj. Doom Josef K. în Kafka se datorează nu numai vulnerabile la autoritate anonimă și copleșitoare, dar, de asemenea, imperfecțiunea naturii umane. Vinuri care pisa-

Tel impune caracterul său, este lipsa de responsabilitate pentru acțiunile lor. Omul din parabolă, care se află pe un simbol Kafka planul omenirii, nici măcar nu a încercat toate posibilitățile, astfel încât să aducă proiectul de lege la „judecătorul suprem“, nu are nici un drept. Nu este necesar să se dea vina legile vieții, potrivit scriitorului, și eu. la revedere de la preotul spune Josef K. „Curtea nu are nevoie de nimic de la tine. Curtea vă primește atunci când vii, și să mergi atunci când pleci ".

În romanul „Castelul“, spre deosebire de „proces“, în care au existat semne reale ale timpurilor - banca, care a servit ca Josef K. bord Frau dur, în care a trăit - spațiul artistic este păstrat la o figură misterioasă, castele și sate. Kafka creează un produs complet sigilat, întruchipând perfect ființa universală. un conflict roman redus la o confruntare simbolică a omului și a existenței rigid reglementate, care este o metaforă pentru sat și castel.

În conformitate cu planul de dispariția eroului substanță corporală în locul literei un capital de K.; imaginea este atât de distrasă încât chiar profesia sa este percepută ca fals ca o frunză de smochin.

Spre deosebire de „procesul de“ situația din „Castelul“ este modificat. „Procesul“ a fost persoana acuzată aici - nu stiva. Logica inexorabila a controalelor absurde Principalele evenimente ale romanului: inspectorul K., în ciuda absenței obstacolelor formale și interdicții, nu pot intra în castel, care este nepăzită. alegorie kafkiană construit pe principiul incompatibilității creează o imagine grotescă a lumii de offset concepte și relații inversat. Biroul de castel imens, umplut cu un număr foarte mare de funcționari care preferă să efectueze interogații sătenilor în camerele hotelului „conac“, și chiar și pe timp de noapte, culcat în pat. Extrem de birocratizat Cu

Stem Castelul reprezinta anonim, toate omniprezentă puterea omniprezentă, metaforic întruchipând Kafka aforism: „Principiile fundamentale ale omenirii torturat sunt realizate din hârtie simplă.“

Cifra misterioasă a unui Klamm, drepturile de vizitare la care geodez K. caută un loc de costul de efort enorm și umilințe fără sfârșit, acest lucru simbolizează putere nelimitată. „Nicăieri în altă parte K. nu a mai văzut o astfel de legătură a vieții confidențiale și personale, ca de aici - înainte de a se împletesc, uneori, s-ar putea părea că serviciul și viața personală s-au schimbat locurile. Ce înseamnă, de exemplu, puterea pur formală, care se manifestă în raport cu Klamm afaceri de birou K. în comparație cu puterea reală care Klamm posedat în dormitor K.? "

Alegerea calea logicii banale și oportunismul în lupta pentru recunoașterea Castelului, inspectorul K. nu reușește. El nu a așteptat atotputernicul Klamm, mormăind adormit sub Buergel oficial. parabola lui Kafka permite lecturi ambiguitate: pe de o parte, declarația puterea nelimitată a circumstanțelor, apăsând pe persoană, pe de altă parte - vulnerabilitatea, imperfecțiunea naturii umane, care se manifestă în inerția de obicei, stereotipurile comportament, lipsa libertății de conștiință.

Simboluri și alegorii ale lui Kafka au fost previziune profetică a erei venirea regimurilor totalitare și a conștiinței totalitare. Kafka a creat o lume grotescă, dezvăluind esența de zi cu zi, ordinare, tayaschego în profunzimile sale o monstruoasă, de neimaginat, oribil. descoperirile artistice ale lui Kafka - stilul său unic de a combina narativ tradițional cu conținut incoerență ilogice, principiul „structurii complot de somn“ și de protocol, austeritate proză - a avut un impact asupra formării procesului literar al secolului XX a.

1. Procesul F. Kafka. Conversia.

2. Zatonskii D. austriacă literatură în secolul XX. - M. 1985.