Filozofia noii epoci, rezumate

Ideea unei filosofii autonome a fost pusă în aplicare pentru prima dată de filozoful francez Rene Descartes (1596-1650). El, spre deosebire de Bacon, era deja un filosof al timpurilor moderne.

În istoria filosofiei moderne, Descartes deține un loc special ca fondator al doctrinei filosofice dualistă. El a făcut o încercare de a construi un sistem filosofic bazat pe recunoașterea simultană a existenței independente a conștiinței și a materiei, trup si suflet. astfel, Descartes dezmembrat singură lume materială în două părți reciproc independente, fiecare dintre ele referindu-se la substanță.

Proprietatea principală a substanței spirituale - gândire, materiale - întindere. Alte atribute ale substanțelor derivate din aceste prime: imaginația, senzație, dorință - moduri de gândire; formă, poziție, mișcarea - modurile de întindere. Definiția principală a unei substanțe spirituale - indivizibilității sale, cea mai importantă caracteristică a materialului - este infinit divizibil.

substanță materială Descartes identifică cu natura, ci pentru că totul în natură, inclusiv corpul uman și animal, ascultă pur legile mecanice, și sunt tratate ca mașini complexe.

substanță dualismul Descartes vă permite să creați o fizica materialistă și epistemologie idealist ca studiul substanței de gândire.

Teoria cunoașterii Descartes - un idealist. El, ca și Bacon, a crezut că cunoașterea ar trebui să înceapă cu o îndoială radicală generală. Cu toate acestea, Descartes - nu un sceptic și agnostic. El recunoaște că există ceva, fără îndoială, nu în cunoașterea subiectului. De încredere, în orice caz, rămâne că problema acolo. Mă pot îndoi de existența întregului, în voi. H. Și propriul corp, altele decât existența îndoială. Dar întrebarea - actul de gândire. Ca o îndoială gândesc că nu a fost o fantomă, și eu exist. De aici celebra formulă a lui Descartes: „Gândesc, deci exist.“ După cum puteți vedea, gândirea lui Descartes nu produce corpul fiind (un gând nu a avut). idealismul său este faptul că existența unei gândire, fără îndoială, la noi decât existența unui organism sau a materiei.

Cu ajutorul gândirii avem judecata: „Gândesc, deci exist.“ Dar „I“ a omului nu este trupul său. Într-adevăr, în existența corpului, ne-am îndoit. Organismul nu face parte din „I“. „I“ este un suflet - esența unei necorporal, care este spiritual ... Suflet conform Descartes, posedă două capacități: gândire și voință. Gândire, la rândul său, este un rezultat al punerii în aplicare a celorlalte două facultăți: intuiție și deducție. Intuitia - acțiunea sufletului, prin care găsește un concept clar și simplu. Claritatea și precizia conceptelor este criteriul adevărului.

Cu toate acestea, o persoană care nu este numai simplu, dar, de asemenea, cunoștințe complexe. El le primește de-al doilea cognitiv - deducere. DEDUCEREA este acțiunea sufletului, care leagă un simplu concepte, intuitive în lanțuri lungi de raționament.

Descartes a susținut că, în plus față de intuiție și de deducere, mintea nu trebuie să permită alte surse de cunoaștere. Conceptele sunt omul cu suflet atât. E. De la naștere (idei congenitale, axiome). Deducere aduce, de asemenea, în afara nimic, dar se leagă numai conceptul de intuiție deschisă. Mintea este, prin urmare, adevărata cunoaștere derivă din el însuși.

Poziția filosofică că mintea este începutul cunoașterii în sine și dezvoltă un sistem complex de cunoștințe numit raționalismului (din latinescul rațional. - minte). Descartes și a devenit fondatorul ei în filosofia modernă. Ideile sale au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei.

O mare contribuție la dezvoltarea filozofiei materialiste, teoria cunoașterii a făcut marele filosoful englez Thomas Hobbes (1588-1679). Lucrarile sale majore - „Elementele filosofice ale exercitării cetățeanului“ (1642) și „Leviathan“ (1651).

Hobbes a fost sistematizator materialismului baconian. Lumea, în opinia sa, este o colecție de organisme. Nimic necorporal nu exista. Este imposibil de gândit separat de materia care gândește. Toți subiecții (corp) și schimbarea în ele se datorează mișcarea mecanică a elementelor materiale.

Chiar și viața spirituală, care este compus din senzații se reduce la mișcările. Prin urmare, oamenii și animalele din ea - mecanismele complexe de acțiune sunt determinate de forțe externe. Animați mașini neînsuflețite sunt diferite de cele care sunt primele organe, păstrând impresiile vechi. În plus, ei sunt capabili să compare noua experiență cu aceeași. Compara creează condiții pentru distincția, care, la rândul său, este starea de conștiență.

Aceste ipoteze Hobbes a pus bazele de anvergură concluzii: 1) negarea existenței sufletelor ca substanță specifică 2) a corpului - substanța numai, și 3) credința în Dumnezeu este doar produsul imaginației umane.

Cognition, hobbesian, purtat de idei. Sursa de idei nu poate fi decât percepția senzuală a lumii exterioare. El a respins punctul de vedere al lui Descartes, potrivit căreia punctul de plecare al anumitor cunoștințe este de gândire, și sa opus doctrinei sale de idei innascute. Nici o idee poate fi înnăscută: că în mod inerent trebuie să fie întotdeauna disponibile. Prin urmare, Hobbes credea că simțurile - o sursă de idei nu numai, ci și toate cunoștințele noastre.

Mai degrabă cunoscut doctrina Hobbes privind starea și legea. În ea, el a încercat o astfel de entitate complexă ca stat descompus în elementele sale componente, iar aceasta din urmă pentru a explica legile simple ale naturii. El a venit să se gândească la necesitatea de a distinge între cele două stări ale societății umane: naturale și civile.

Ideea autonomiei filosofiei este, de asemenea, reflectată în cercetarea Benedict Spinoza (1632-1677) - olandez materialista filosof, ateu și panteist. Există două dintre lucrarea sa majoră - „Treatise teologico-politică“ (1670) și „etică“ (1675). Scopul filosofiei, el a văzut dominația naturii exterioare și îmbunătățirea umană.

În centrul materialismului și ateismului al Spinoza a fost ideea că există doar o singură substanță - natura, care este cauza în sine și nu are nevoie să existe în orice altceva.

Substanța ar trebui să se facă distincție între lumea separată a lucrurilor finite, sau o combinație a modurilor (care nu există în sine, ci în cealaltă). Substanța este una. Moduri și substanțe înrudite ca un punct pe o linie dreaptă și foarte direct. Natura (substanta), cu toate proprietățile sale există de la sine, independent de mintea și în afara minții. Este atribute infinite de fond - extensie și gândire. Această afirmație poate fi văzută o negare clară a gânditor Descartes dualismul.

În teoria lui Spinoza cunoașterii - un raționalist. El a jucat în jos rolul cunoștințelor și experienței perceptive. cunoașterea procesului, cuprinde trei etape: prima de jos - percepția senzuală, al doilea - cunoaștere, bazată pe mintea, a treia, cea mai înaltă - intuiție, și anume contemplarea directă ...

În opiniile lor sociale și politice ale Spinoza, spre deosebire de Hobbes, considerată cea mai înaltă formă a statului de guvernare democratică. El a limitat omnipotența cerințelor puterii de stat de libertate și rațiune. Spinoza credea că puterea de a controla oamenii prin frica, nu poate fi considerat virtuos. Oamenii ar trebui să se desfășoare astfel încât să li se părea ca și în cazul în care nu conduc, iar ei trăiesc în propria lor judecată și sfatul de propria lor voință liberă.

În Anglia, un urmaș al lui Bacon și Hobbes a fost Dzhon Lokk (1632-1704). Principala sa lucrare - „Eseu În ceea ce privește înțelegerea umană“ (1690). În ea, el a criticat doctrina ideilor înnăscute ale lui Descartes și justifică principiul senzaționalului materialistă, t. E. Originea tuturor cunoștințelor de percepție senzorială a lumii exterioare. Singura sursă de idei, Locke a anunțat experiență (Tabula Rasa - o tabula rasa, placă netedă, ceva pur, neatins).

Locke distinge între experiență externă (senzație) și internă (reflecție - de reflexele latine. - partea din spate cu care se confruntă). Baza de cunoștințe sunt idei simple, de exemplu, sunt încântați în mintea diferitelor organe ale calităților - primar, cu care aceste idei sunt similare (lungime, forma, densitatea, mișcarea), sau secundar, cu care ideile nu sunt similare (culoare, sunet, miros, gust) .

Prin conexiuni, comparații și abstractizare mintea de la idei simple, formează complexe și idei comune (moduri, substanță și atitudine). Locke distinge între idei clare și vagi, real și fantastic adecvati arhetipuri lor și inadecvate. Cognition este adevărat numai în măsura în care ideile acomodabile cu realitatea.

Acestea au fost în secolul al XVII-lea. unele dintre principalele încercări de a realiza ideea unei filosofii autonome, să construiască întreaga perspectivă pe motive rezonabile și cu experiență.

Filosofia materialismul mecanicist francez.

secolul XVIII, în contrast cu XVII-lea, a intrat în istorie ca epoca Luminilor, vârsta materialismul mecanicist francez. Iluminismul spiritul sa manifestat cel mai clar în Franța, în cazul în care gânditorii iluminiști pregătit revoluția.

Filosofia materialismul mecanicist francez este compus din doctrina materialist în ceea ce privește natura și învățăturile omului și societății.

Prima prezentare consistentă sistem materialismului mecanicist Franța a dat Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). . Principalele lucrări ale sale: "A Treatise pe suflet" (1745), "The Machine Man" (1747), "Omul-Plant" (1748) și alții, el în scrierile sale, în special, a susținut că nu există decât o singură substanță materială; capacitatea inerentă de a simți și cred că se găsesc în „organisme organizate“; aceste abilități se manifestă sub influența organismelor externe asupra creierului. Toate sentimentele noastre, credea el, din cauza sentimentelor de comunicare - prin nervi - din substanța materială a creierului.

Omul, potrivit La Mettrie, distins de animal doar un număr mare de nevoi, și, prin urmare, un număr mare de spirit. nevoile corpului, el a recunoscut, „măsura minții.“ Și corpul uman este asemănată Clockwork Lamettrie: a văzut-o ca masina de auto-lichidare.

Teoria Lamettrie cunoașterii - lumea exterioară senzualist se reflectă în „creier-ecran.“

Dezvoltarea societății, de La Mettrie, determinată de lucru de oameni proeminenți și succesul educației. El a fost un susținător al absolutismului luminat.

Lamettrie idei filozofice au avut un impact semnificativ asupra Holbach, Diderot, Helvetius și alte materialiști.

Cel mai sistematic susținător al ideilor filosofice ale materialismului mecaniciste francez a fost baronul d'Holbach (1723-1789).

În principal filosofice eseu „Sistemul de Natura, lumea, sau despre legile lumii fizice și spiritual“ (1770) Holbach a argumentat eternitatea uncreatedness a materiei, care este în curs de dezvoltare treptată și schimbare creează diversitatea lumii reale.

Universul Holbach reprezintă o problemă în mișcare, mișcarea trebuie să fie derivate din spiritul său și un mod de existență a materiei. Cu toate acestea, vorbind despre unitatea materiei și mișcare, mișcarea a înțeles mecanicist.

Teoria cunoașterii Holbach a respins agnosticismul, cartezian (de la romanizată, numit Descartes - Kartezius) conceptul de idei innascute, ulterior, a dezvoltat principalele prevederi ale senzaționalul materialiste, a apărat capacitatea rațiunii umane de a cunoaște lumea și legile ei. Faptul că bunicii noștri a fost minunat, a scris un fenomen minunat și supranatural, devine pentru noi un fapt simplu și natural, mecanismul și cauzele pe care le cunoaștem.

Omul, ca o creatură rațională, în conformitate cu Holbach, este de a deveni conducător al lumii, de a restructura relațiile sociale pe o bază rezonabilă. Acestea au fost condiționate de drepturile omului: să fie egal cu altul, să fie liber în deciziile și acțiunile lor. libertăți civile și politice Holbach considerat „ca un drept inalienabil al fiecărei națiuni și fiecare societate, deoarece acestea sunt esențiale pentru păstrarea și prosperitatea sindicatelor publice.“

învățătura lui Holbach despre natura dezvoltării în continuare a acesteia a fost în lucrările reprezentantului cel mai proeminent al materialismului francez Deni Didro (1713-1784). În multe scrierile sale el a apărat ideea materialitatea lumii. Diderot a respins dualismul, considerat materia singura substanță, și motivul existenței sale a văzut în sine. Este unul, etern, decrea și independentă a conștiinței umane. Toate fenomenele naturii - o formă specifică a existenței sale.

Diderot a susținut unitatea materiei și mișcare. Toate natură, în conformitate cu învățăturile sale, se află în mișcare și de dezvoltare perpetuă, lucrurile sunt uciși într-o formă sau alta apare. El a negat existența repaus absolut, a căutat să depășească reducționism: spre deosebire informația de mișcare la mișcarea spațială a corpurilor și a susținut că trupul nemișcat este în mișcare, și anume, în curs de dezvoltare, în schimbare ... Astfel, Diderot a făcut o serie de speculații profund dialectică: în special, activitatea materiei, auto-mișcare, el a încercat să explice contradicțiile interne și eterogenitatea materiei.

Distribuția de dezvoltare continuă și schimbări în natura principiului permis Diderot să anticipeze unele prevederi ale teoriei evoluției: a scris că omul, ca specie, la fel ca toate celelalte ființe vii are propria sa istorie de dezvoltare.

Diderot opus aprobării originii divine a conștiinței. El a sugerat că caracteristica potențial sentimentul de toată materia, constiinta este o proprietate a părților sale extrem de organice.

În epistemologie, Diderot a urmat Locke și a procedat la senzaționalism, a criticat agnosticismului și a afirmat knowability lumii. senzații pentru că el a considerat problema.

Filozoful englez Deyvid Yum (1711-1776), în contrast cu materialiștii francezi, problema cunoașterii nu este văzută în înțelegerea vieții și capacitatea sa de a influența viața practică. Problema existenței lumii obiective a considerat ca greu de rezolvat. Realitatea este, în opinia sa, - un flux de „impresii“, ale cărei cauze sunt necunoscute și de necunoscut. Hume - agnostic.

Filosofia idealismul transcendental al lui Kant.

Agnosticism Hume trezit din "somn dogmatic", fondatorul filosofului german clasic Immanuel Kant (1724-1804). În dezvoltarea sa intelectuală distinge două perioade: subcritice și critice.

În perioada subcritice (până la 1770), el a acționat ca un savant profund, perspicace, o dialectica materialistă spontană, justifică ideea de auto-natură.

În perioada critică a lui Kant a formulat filosofia, cum o numea el, idealismul transcendental în trei lucrări majore: „Critica rațiunii pure“ (1781), „Critica rațiunii practice“ (1788) și „Critica Judecății“ (1790).

În centrul sistemului filosofic al lui Kant - problema obiectivității, adevărul cunoașterii. Punerea în scenă o astfel de problemă, după cum

știm deja de la cursuri anterioare, nu este nou. Fundamental nouă abordare a fost gânditorului german la soluționarea ei. În cazul în care predecesorii săi privesc în principal natura și structura obiectului cognoscibil, Kant a acordat prioritate cunoașterea structurii ființei umane. Omul, în conformitate cu Kant, are două astfel de structuri:

Baza cunoștințelor științifice este tocmai cunoașterea transcendentală, care se construiește în mod activ minte cunoașterea obiectelor idealizate subiect.

În sistemul filosofic al lui Kant, există trei etape de învățare:

· Senzoriale sau experiențială;

· Nivelul rațiunii pure.

În cartea „Critica rațiunii practice“, Kant a susținut că obiectul cunoașterii este un lucru om din afara materiale, în afara conștiinței sale. Ideea, din punct de vedere materialist este corectă. Cu toate acestea, simțurile umane, atunci, Kant scrie, da cunoștințe numai exteriorul lucrurilor, esența lor interioară nu este disponibilă. Nu este revelat omului. Prin urmare, există lui Kant „lucru în sine“, care ascunde esența, nu face „lucru pentru noi.“ „Lucrul în sine“ doar pentru noi noumenon (noumenon greacă -. Inteligibil, înseamnă ceva inteligibil, spre deosebire de fenomenul dat în experiența și înțelege sentimentele), adică, inteligibile, dar nu acest lucru în experiența esenței ...

După cum puteți vedea, Kant a evaluat în mod greșit și o a doua etapă de cunoaștere. Concepte generale reflectă proprietățile generale ale obiectelor. Deci, esența este mai aproape de general, și nu la un individ. Prin urmare, conceptele generale ale deschise și reprezintă esența lucrurilor. Ele sunt cognoscibil.

A treia etapă a cunoașterii, Kant consideră cartea „Critica rațiunii pure“, în cazul în care capacitatea unei persoane de a gândi mai degrabă decât filosofică de zi cu zi este recunoscut numai pentru persoanele cu înclinații mai mari, filosofice. Și aici, în conformitate cu învățăturile sale, rațiunea pură, rezolvarea problemelor comune ale universului (lumea este finit sau infinit în spațiu și timp, etc), a pierdut în contradicții insolubile, Kant echivalează insolubilitate și de necunoscut. Este greșit, iar acest gânditor concluzie. Descoperirea minții contradictorii lumii nu mărturisește despre impotenta lui, dimpotrivă, a triumfului său.

„Walk“ de pașii lui Kant arată că creatorul lor a fost necunoscut la procesul dialectic de cunoaștere. Incognoscibilul „lucru în sine“, agnosticismul consecventă a lui Kant a criticat mai târziu, pe bună dreptate, de mulți filosofi. Controversa îl înconjoară nu dispar până acum.