Filozofia istoriei abordărilor progresiste-formatoar și civilizaționale la nivel local - studopediya

Secțiunea VI. Filozofia istoriei și proces social

Întrebări pentru auto-examinare și repetarea

1. Ce se înțelege prin a spune filosofia neo-kantiană Windelband“- știința valorilor„?

2. Ce vrei să spui prin „valori universale“?

3. Ce este o „tipologie a valorilor“, și care poate servi drept criteriu pentru tipologia valorilor?

4. Este posibil să se definească „viață“ și „personalitate“ ca supraevaluate?

5. De ce este libertatea, sensul vieții, adevăr, bunătate, filozofia frumuseții deține cele mai înalte valori spirituale?

6. Cum axiologie și etică definesc ceea ce este „bun“?

7. În cazul în care se presupune că valorile sunt subiective, atunci putem în acest sens, să se înțeleagă reciproc?

8. Ce rol are moralitatea în orientările valorice ale persoanei?

9. Când și în acest sens, există un sistem în filosofie de predare despre valorile?

10. Spiritualitate si valori: modul în care acestea se referă la unul pe altul?

11. Deci, ce este valoarea? Ce poate fi definit?

12. Explicați aforismelor Pitagora: a) „Nu pekis de a asigura o astfel de mare cunoaștere a tuturor cunoștințelor științei morale, probabil, este cel mai necesar, dar nu-l învețe“; b) „Nu alerga după fericire, este întotdeauna în tine.“

Hegel în „Filosofia istoriei“ definește istoria ca o bobina spirala de dezvoltare, în cazul în care povestea se dezvoltă „într-o spirală“ și în cazul în care se poate acționa ca o farsă, și ca o tragedie. Povestea merge, credea el, un număr de etape: de la tribale - sclavului - teocratic - și perioadele democratice-egalitariste. La un moment dat acesta ajunge la punctul culminant al dezvoltării sale. Exemple de culturi publice, în conformitate cu Hegel, erau grecești, romane, germanic. Istoria Formarea este prin familia, societatea civilă, statul de drept. Scopul istoriei este cel mai bun sistem social. Hegel credea că Germania a zilei sale. Marx și Engels la întreaga istorie a secolului al XIX-lea. Acesta a fost considerat sfârșitul preistoriei și începutul procesului societății umane perfecte, al cărei scop este bunăstarea și fericirea tuturor oamenilor ascendent la nesfârșit. Dar acest proces necesită concentrare, care le-au dezvoltat în filozofia lui de istorie, legi de acest gen: teoria creării formațiuni socio-economice.

Alți sociologi (de exemplu, sociolog și filosof Aron (1905-1983) franceză credea că nimeni nu poate conduce istoria istoriei -. Rezultatul interacțiunii multor oameni, rezultanta totală a diferitelor forțe și interese ale sensul istoriei. - propriul proces, nu un scop bine definit. În istorie nu există nici o determinare strictă (cauzalitate), astfel încât rezultatul nu poate fi prezis.

Transferul de concepte ar putea merge mai departe, dar toate acestea pot fi rezumate în două grupuri. Unul vede istoria ca un proces haotic, aleatoriu, lipsit de orice logică, legi, o direcție și scop. Geneza ca istoria este absurd, este un set de fapte disparate, acțiuni subiective, nu poate fi cunoscut, și, prin urmare, să anticipeze (poziția irrationalists). Un alt grup vede conceptele din logica procesului istoric contorizează istoria unui fenomen natural, trecerea de la o formă la alta, bazată pe teoria progresului și o anumită direcție. Printre al doilea grup de teorii cele mai notabile sunt: ​​1)-formativ și progresiste 2) la nivel local abordări civilizației.

Prima se referă la dezvoltarea teoriei progresului social, istoric. Esența abordării este că societatea progresiste și istoria sunt văzute ca pași, ca formă, urmează unul după altul, cu fiecare succesive mai mare (progresivă) din cea anterioară. În general, teoria progresului social apar în secolele XVII-XVIII. (Herder, Rousseau, Condorcet și colab.). Unii au vorbit pozitiv asupra progresului în toate sferele societății, în timp ce alții au crezut că există un progres, dar nu în toate domeniile vieții. doctrina marxistă de formațiuni socio-economice ca pași înainte, logica de dezvoltare istorică, progresivă a finalizat abordarea formării-progresiste. Concluzia principală a acestei teorii este că acesta este un proces istoric a fost văzută ca comune tuturor societăților, universale și legea inevitabilă a istoriei. Astfel, întreaga istorie umană a fost legată de un singur curs și aceeași direcție spre același scop - un viitor mai bun pentru întreaga omenire.

O alta - (. Danilevskiy Spengler Toynbee, etc.) pe plan local abordare civilizație crede că nici o singură istorie mondială a civilizației și o singură inexistentă. Istoria este disponibilitatea individuale locale (în raport cu închise), culturi și civilizații. Danilevsky credea că nucleul istoriei - „națiune istorică“, cu propriile lor idei și sarcini care sunt potrivite numai pentru oameni. Cultura sunt dezvoltate în moduri diferite: există națiuni departe apuse, și este, fiind pe marginea istoriei. Spengler în „Declinul Occidentului“, a scris că povestea - nu este un proces incremental, și o mulțime de culturi, uneori destul de închise (locale) și nu corelate între ele. Unii au efectuat ei înșiși, și-au încetat să mai existe, în timp ce alții vin la o strânsă, iar altele - sunt doar la început și sunt în Bud. În interiorul unei culturi sunt în același stadiu de dezvoltare: origine, înflorire, declin și pe moarte. Apus de soare începe din momentul în care cultura ajunge la nivelul de civilizație, în care Spengler a înțeles stadiul progresului tehnologic. Murind, cultura evoluează într-o civilizație. Civilizație - „masă“ societate: dominația tehnologiei, puterea lucrurilor asupra oamenilor, pierderea inteligenței, puterii, degradarea spirituală și artistică, și ca rezultat - o amenințare existențială.