filozofia clasică germană

Cel mai important pas în dezvoltarea filosofiei europene a devenit filosofiya.Ponyatie metskaya non-clasic filozofia clasică germană a fost introdusă de Engels vrabote „Ludwig Feuerbach și sfîrșitul filozofiei clasice germane“ pentru a se referi la acea linie în dezvoltarea gândirii europene moderne, care a fost prezentat învățăturile lui Kant, LE. Fichte, FW Schelling, GWF Hegel L.Feyerbaha.

clasică germană filosofie-straddling o perioadă de 70 de ani. secolul al XVIII-lea. (De la începutul perioadei critice în lucrarea Kant) și aproximativ în mijloc XIX. - momentul morții și sfârșitul activ Schelling filosofice deyatelnos ani-Feuerbach.

diferență Privsem în aceste concepte gânditori creativitatea lor combinate trăsături și caracteristici comune:

- în conținutul filozofiei clasice germane au fost dominate de probleme epistemologice, a investigat posibilitățile și limitele cunoașterii umane; structura procesului cognitiv și istoria formării activității cognitive; specificitatea subiectului cunoscător și natura activității sale; conceptul de adevăr și criteriile sale. În plus, gnoseo-ogy un loc important ocupat de metodologia care a fost realizată în justificarea teoretică-cal a metodei dialectice. Aceste probleme tradiționale ale filosofiei europene moderne au fost completate de noi abordări în domeniul antropologiei filosofice. În special, dând palma minții umane, filozofi obna a încercat să-ruzhit acele domenii ale vieții umane, care nu sunt întotdeauna supuse la o explicație rațională, dar poate juca un rol semnificativ în structura experienței umane; Cu alte cuvinte, aceste aspecte ale vieții umane, ceea ce confirmă ideea că suma existenței noastre, divizia-evaluate pe mintea, nu va fi niciodată divizată, fără rest. O atenție specială este acordată problemelor etice - comportamentul uman în cultură, societate și viața personală;

- sisteme filosofice în formă de acest domeniu sunt prezentate sub forma modelului clasic de eseuri filosofice scrise pentru o gamă foarte limitat de cititori, profesioniști, profesioniști competenți și studenți ai facultăților filosofice. Ele abundă malopo-ble pentru cei neinițiați termeni, concepte, abstractii; limba lor este uscată și grea. Spre deosebire de filosofii Iluminismului, cu care filozofia clasică germană era strâns legată de perspectiva continuității, gânditorii acestei școli nu a căutat să popularizeze ideile și doctrinele lor pentru a le face domeniul public.

- pentru a influența dezvoltarea în continuare a reflecției filosofice filozofiei clasice germane este unic. Pe de o parte, ea a acumulat, sintetizat și au adâncit problemele care au apărut în filosofia modernă, cu condiția ca succesiunea-ness tradiția filosofică. Pe de altă parte, filozofia clasică germană într-o oarecare măsură, provin aproape toate tendințele moderne în gândirea filosofică.

Schimbările revoluționare care au loc în științele naturale, în cazul în care un mecanic pierdea fostul său rol dominant. Până la sfârșitul secolului al VIII. format chimie ca știința transformărilor calitative ale substanțelor naturale. În primele decenii ale secolului al XIX-lea. sunt trezit mari filosofi de interes ale sucursalei noi, non-mecanică a fizicii, ca doctrină a magnetism și electricitate, în curând unite într-o disciplină științifică care studiază fenomenele electromagnetice. progresat rapid colecția de discipline biologice, din ce în ce se orienteze spre crearea condițiilor pentru dezvoltarea unei teorii pe bază științifică a evoluției ca o sinteză a constructului teoretic.

Freethinking a avut loc cea mai clara lupta cu religia, care este în urma Revoluției franceze au încercat să recâștige terenul pierdut în Iluminismului, și apoi din nou retratat forțat să termenii unui nou avînt al luptei de eliberare.

Fondatorul filozofiei clasice germane a fost Immanuel Kant (1724-1804). În lucrarea lui Immanuel Kant pentru a distinge două perioade: subcritice și critice. Prima perioadă este dedicată cercetării științelor naturii, mai ales în domeniul cosmologiei, matematică, fizică.

Perioada critică se referă la munca propriu-zisă gânditor filosofic atunci când subiectul cercetării sale sunt epistemologie, etică, estetică. Lucrările cele mai cunoscute ale acestei perioade sunt: ​​„Critica rațiunii pure“, „Critica rațiunii practice“, „Critica Judecății“.

De „subcritic“ perioada Kant a stat pe pozițiile estestvennenauchnogo materialismului. În științele naturale, Kant însuși considerat un succesor al ideilor și lucrările lui Newton, schimbul de conceptul său de spațiu-ivreme nu în mod obiectiv existent, dar „gol“ Recipienții ma-ter. Young Kant a lucrat la întrebări strict filozofice, epistemologice. Kakfilosof el a experimentat apoi marea influenta rațional-nalizma Leibniz iskeptitsizma Yuma. Leibniz a susținut identitatea bazelor de gândire și fiind motive. Kant, pe-contra, aceste motive discriminare. În disputele cu Leibniz mers-Sec mai aproape de materialist (k Newton) [3].

Influența Hume a fost faptul că filosoful englez, potrivit lui Kant însuși, „el sa trezit din somn dogmatic“; el a forțat Kant să reflecteze asupra foarte importante probleme-Som: poate fi obiectiv cunoștințele noastre, și anume caracterul idostoverny-req Dimy ..? În cazul în care drepturile Hume, că știința este imposibil. Kant pune sarcina peredsoboy; salva știința de dei distructive corolar scepticismul ei de Hume. Noetus sarcină efectuează în al doilea - „critic“ - perioada de munca sa.

Potrivit lui Kant, Hume retragere scepticism Thr-BUET perspectivă teoretică la forfecare. Copernic și Kepler sub dus la o mai bună înțelegere a astronomice Dan-TION acumulat, renunțând la presupunerea tradițională că Pământul și omul sunt centrul imobil al universului. Ei au adoptat o ipoteză-dacă de la lea că Pământul și oamenii de pe ea se învârt în jurul soarelui. În același mod Kant subminează fundamental-ing presupunerea că cunoașterea este o condiție prealabilă pentru impactul obiectului asupra subiectului. Kant atrage această relație între obiect și subiect, și spune că ar trebui să voobra-zit care face obiectul afectează obiectul. Obiectul, după cum știm, reprezintă rezultatul percepției și gândirii subiect. Această schimbare se numește ipoteze epistemologice etsya kopernikianskim revoluție în filozofie și constituie nucleul teoriei cogniției Kant [4].

Într-un anumit sens, Kant încearcă să sintetizeze astfel empirism iratsionalizm TVA, pentru a evita ceea ce el a privit ca un scepticism empiric și dogmatismul dieta-listicheskogo. În loc de intuiție rațională a „obiectelor“ supra-senzuală (cum ar fi Dumnezeu și normele morale) Kant sute-vitrefleksivnoe înțelegere a condițiilor fundamentale (pref-sylok) experiență. Comprehensiunea aceste condiții epistemologice numite transcendental.

Kant credea Hume a fost greșit în interpretarea experienței. De fapt, în sfera experienței există o ordine necesară și comune-semnificative. De exemplu, principiile de conectare cauzale sunt universal valabile Xia. Prin urmare, trebuie să existe ceva care structurile și aranjarea, este experiența noastră.

Cu toate acestea, Kant este de acord cu poziția Hume că experiența directă și de inducție nu oferă Postiguet-TION a ceea ce este necesar și universal valabile. Prin urmare, ce organizează și structurile de experiența noastră, nu este pro-sângereze din experiența în sine. Acest lucru înseamnă că, în opinia lui Kant, că abilitatea de a simplifica și de structurare trebuie să locat-ditsya în noi.

Cu alte cuvinte, Kant presupune dualismul și obiectul Ob-Ekta. Deoarece puterea de secvențiere nu poate fi în obiecte care cele, ar trebui să fie în subiect.

Aceasta este revoluția copernicană, perfect-Kahn este în teoria cunoașterii. Faptul că ordinele și structurile noastre de experiență, astfel încât să fie supus unor principii universal valabile, nu rezultă din lucrurile cognoscibil de noi, și de la noi.

Doctrina sa filozofică este acum Kant numește punctele critice-Kim. Până în prezent, spune Kant, filosofii au explorat lumea (cu mintea), dar nu a investigat mintea însăși, adică. E. nu a investigat instrumentul în sine, arma în sine este cunoașterea. Prin urmare, toate filozofia anterioară a lui Kant numește credință dogmatică, oarbă în capacitatea minții, deși aceste abilități (limitele rațiunii) nimeni nu a verificat. „Critica“ - și există un astfel de test [5].

Aceasta se concentrează pe problemele de epistemologie și teoria cunoașterii, adică. de „pur“ sau „teoretică“, motivul pentru care el a numit-logica transcendentală.

În această formulare, termenul „inteligenta“ înseamnă totalitatea tuturor abilităților cognitive, și este compus din și senzual, și ceea ce Kant numește „rațiune“ și ceea ce el numește „minte“, în sensul strict al cuvântului. Cuvântul „net“ înseamnă „liber“ de la empirism și motive-PRCC matic, și, în acest sens, teoretic-CAL.

Problema ontologică Kant pentru convingerile sale este un deist, și, astfel, idealist obiectiv: pentru el Purtat Nenno-existența lui Dumnezeu - Creatorul lumii. Dar problema existenței lui Dumnezeu-TION - este o chestiune de practică, mai degrabă decât rațiunea teoretică. În timp ce în cadrul rațiunii pure, putem fi siguri de peste un volum important de numai existența a două tipuri de obiecte: lumea exterioară și cheloveche-cerul conștiinței. În acest caz, existența conștiinței noastre este evident pentru noi, dar existența lumii externe a obiectelor cunoaștem beneficiul de a da datele simțurilor noastre, care înregistrează ceva care vine în minte din exterior. Astfel, odată ce curat-MA Kant acționează ca dualist, și din moment ce realitatea inițială și obiectul principal de luat în considerare este conștiința umană prietom, acesta poate fi numit subiectiv Kant idealistă [6].

Din moment ce tot ceea ce știm despre obiectele lumii exterioare - este vorba despre ele, de multe ori, fenomenul de reflecție în conștiința noastră, rațiunea teoretică trebuie să se distingă de obiecte de manifestare a acestora în mintea noastră. Prin urmare, Kant introduce următoarele concepte.

„Lucrul în sine“ - este obiectul lumii exterioare (sau lumea în TSE-deșeu), cum ar fi ea există posebe în sine.

„Lucrul-pentru-ne“ este imaginea (fenomenul) al obiectului lumii exterioare (sau lumea în general), care există în mintea noastră.

Lucrul în sebeest esență transcendentală, adică dincolo de experiența noastră este posibil, deoarece experiența și cunoștințele teoria-reticheskom, a conceptualiza experiență, avem întotdeauna de-a face cu fenomenul numai (lucru-pentru-ne).

În timp ce lumea exterioară și obiectele din ea ( „lucrul totul a fost“) este sursa simțurilor de date, este, potrivit lui Kant, este, în principiu, nu poate fi cunoscut, nici prin simțuri sau prin intermediul rațiunii, Kant fi, prin urmare, numit un agnostic. [7]

Caracteristica principală a filozofiei critice Kant ca Volchek spune - combinarea cu doctrina materialismului nepozna-vaemosti „lucru în sine.“

Când Kant admite că performanța găuri noastre corespunde cu ceva din afara noastră, un fel de „lucru în sine“, aici este - un materialist. Când anunță acest lucru în sine imposibil de cunoscut, transcendentă, nelumesc - un idealist. Pentru această dualitate Kant a criticat materialiști și idealiști. [8]

„Filozofia lui Hegel ca punctul culminant al dezvoltării tradiției clasice europene“

„Materialismul antropologică Feuerbach“

„Concepte fundamentale în filozofia clasică germană“
____________________________________________

filozofia clasică germană a fost în istoria fenomenului culturii mondiale ca natural și unic.

Logică pentru că omenirea (așa cum sa demonstrat, o poveste) necesită rezumând, în rezumând accente civilizație, fără de care nu se poate merge la următorul nivel al existenței tale. Un unic în faptul că fiecare takoyperiod unic, exclusiv caracteristicilor culturale și spirituale, o combinație de evenimente, orientări valorice.

Caracteristici comune idostoinstvam filosofia acestei perioade se numără următoarele realizări.

- Ea a arătat oamenilor rolul, locul și importanța filozofiei în conștiința epocii sale, realizările și eșecurile sale. Vanzarea-monstrirovala importanta a filozofiei pentru înțelegerea și va-prezent pericole care vă așteaptă atunci când percepția holistică a societății ignorirova-SRI a civilizației lor.

- Ca o chestiune de fapt sotsiotsentrichnoy, ea a transformat gândirea teoreme-Cal la problemele de libertate ale Iceni și rolul lor în viața umană.

- Ea a fost dezvoltarea unor metode adecvate ale științei moderne și dezvoltarea cunoașterii - și dialectic istoric-cer, care, datorită unicității sale au dus la un avans ascuțit în cunoașterea lumii.

- Ea a contribuit la formarea unui nou mod, dacă noțiunea de pace; apariția unei abordări originale a cunoștințelor sale.

De ce XVIII filozofia germană - XIX. numit „clasic“?

După cum sa menționat deja, caracteristica sa specifică în comparație cu filosofia Luminilor, a fost faptul că forma unor sisteme filosofice ale acestui domeniu sunt prezentate sub forma modelului clasic de eseuri filosofice scrise pentru o gamă foarte limitat de cititori, profesioniști, profesioniști competenți și studenți ai facultăților filosofice. Ele abundă malopo-ble pentru cei neinițiați termeni, concepte, abstractii; limba lor este uscată și grea. Este o formă de scriere a operelor filosofice ale filosofilor germani, și-a dat numele său la această filozofie.

[1] Kuznetsov VN Germană filosofia clasică XVIII- secondhalf secolului XIX timpuriu: Proc. alocația pentru un-tov.-M. Executive. săpt. 1989.- p. 8

[2] Kuznetsov VN filozofia clasică germană a doua jumătate a secolului al XVIII- nachalaXIX: Proc. alocația pentru un-tov.-M. Executive. săpt. 1989. - cu. 13.