filozofia clasică germană a lui Kant, Feuerbach, Hegel și alți reprezentanți (p

GVF Hegel, sistemul său filosofic și metoda

GVF Hegel (1770-1831) a creat un sistem filozofic vast și cuprinzător, care a rezumat modul în care aceasta este în măsură să facă un singur popor, toate esențiale pentru a realiza nu numai o filozofie, dar aproape toate ramurile cunoașterii. Baza sistemului său a pus o serie de principii de bază. Prin urmare, întreaga varietate de materiale de cunoștințe diferite prezentate pentru ei nu este haotic, dar este într-o formă sistematică. Hegel a luat în considerare nu numai realizările culturii New Age, dar a căutat să se bazeze pe totalitatea cunoștințelor acumulate de omenire. În ciuda faptului că, în filosofii posthegelian ale timpului au ajuns la concluzia că inexactitatea de încercări de a construi astfel de sisteme cuprinzătoare, filozofia lui Hegel este un monument grandios spiritului uman în încercarea sa de a „îmbrățișeze fara limite.“

Cu toate caracteristicile o interpretare modernă a filozofiei lui Hegel ar trebui să fie văzută situată în curentul principal al culturii europene moderne. În filozofia lui Hegel a găsit aceleași caracteristici fundamentale ale acestei culturi, care a pronunțat predecesorii săi.

Acest cult al minții științifice, și relația activă-creativă a lumii. Hegel mai clar decât predecesorii săi, vede aspecte pozitive, nu numai, ci și negative ale unităților fundamentale ale gândirii europene moderne. Acesta detectează și că separarea subiect și obiect este plină cu caracter intern perturbat al spiritului uman. De aceea, el insistă asupra identității subiectului și a obiectului. În general, cu toate acestea, filozofia lui Hegel rămâne în paradigma subiect-obiect, dezvăluind rezervele sale finale teoretice.

Hegel ia cititorul pe calea ascensiunii spirituale. Dar gânditor înțelege în mod clar că această abordare nu poate fi decât lui, Hegel invenție. Aceasta este calea culturii umane, luată în dezvoltarea sa istorică. În același timp, aceasta este calea de dezvoltare spirituală a individului. Subiectul transcendental al lui Kant considera ei nu este statică, nu ca un produs finit, și în dezvoltarea. Omul merge de la conștiința copilărește naiv să se maturizeze. Sarcina gînditorului - găsi regularități de acest fel, etapele sale și scopul final. Asta e ceea ce a construit primul auto-produs G. „Fenomenologia spiritului“ lui Hegel (1807). Se analizează etapele de dezvoltare a conștiinței umane. Acestea sunt ambele etape de a înțelege lumea. Spiritul uman se manifestă (de unde și numele „fenomenologiei“), treptat, începe să vadă mai exceptate de iluzii fermecătoare și naive, suferință și vise, dar devine curajul și maturitatea. Hegel provine din diferența de suflet și spirit. Sufletul în forma sa originală este subiectivă. Se compune din senzații, percepții, idei, afecteaza (pasiune), Soul părtinitoare. Acesta și-a exprimat natura particulară a modului individuală, personală de a percepe. Dar sufletul este capabil să urce la nivelul spiritului. Obiectivul Spirit. Pe scenă, spiritul unui om este eliberat de mici, superficiale, superficial. „Distincția între elementele subiective și obiective ale gândirii Hegel a avut loc într-o conștiință vie adevărată a sufletului omenesc.“ Acesta detectează sufletul capacitatea de a gândi; gândire transformă sufletul în Duh. Gândirea se realizează cea mai mare capacitatea de spirit - minte. Mintea este diferită de minte. Motivul opereaza abstract-formal, și anume organizează, clasifică, în conformitate cu sumele de coloană și, în general, funcționează în regulile logicii formale. Motivul - capacitatea de gândire teoretică. Pentru a sublinia caracteristicile abordării teoretice a realității, Hegel folosește termenul tehnic „speculativ“ sau „speculativ-beton“, care acționează în sinonim teoretică.

Capacitatea speculativa este abilitatea de a detecta o unitate în cazul în care mintea vede numai diferențele și opozițiile. Cu privire la interpretarea minții sunt conectate raționalismului în special hegeliană.

Omul ca subiect al activității intelectuale, care creează lumea culturii

Termenul „Antropologia“ este folosit de Hegel, în sens restrâns, ca doctrina „naturală sau directă a spiritului“: „Primul lucru pe care trebuie să facă antropologie. există o anumită calitate și suflet legat definiția sa naturală. Acestea includ, de exemplu, diferentele rasiale. " Antropologie, pentru Hegel, studiaza proprietatile mentale generate de factori naturali, cum ar fi geografia specială a locurilor de reședință, climă, rasiale și diferențele etnice. Acești factori definesc o bază primară pentru principiu spiritual în om, ele afectează în mod semnificativ caracterul oamenilor. Având în vedere influența lor Hegel, de exemplu, definește trăsăturile distinctive ale caracterului național al italieni, spanioli, francezi, britanici, germani. Înțeleasă ca antropologie este aproape de ceea ce astăzi se numește „etnografie“, „Etnologie“ (și, uneori, păstrat numele anterior, luate în timpul Hegel - „Antropologie“). Cu toate acestea, ar fi greșit să ia în considerare numai această parte a lui Hegel ne doctrina omului: întregul său sistem filosofic este într-un anumit sens, o antropologie filosofică. În primul rând, faptul că el considera omul ca o ființă de suflet și spirit. Suflet - Spirit inițial pas ascensiune - .., A se vedea mai sus) Spirit, în toate diferitele sale forme, este de a G.Gegel filozofie principal subiect. Studiind spiritul, filosofia cunoaște omul. Se transformă într-o auto-persoană. Tipic, în acest sens, interpretarea hegeliană a zicători vechi, bine cunoscute Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți - această poruncă absolută nu contează numai de sine. care vizează, capacitatea de caracter, înclinații și punctele slabe ale individului individului, dar valoarea cunoașterii, care într-adevăr un om. - cunoașterea esenței ca spiritul ".

Astfel, sensul vieții umane în libertate și de auto-eliberare. Acest sens, în esență, nu în afara normei, aceasta nu va fi o persoană din exterior. Sensul vieții este ascuns în adâncurile spiritului uman, ca principiu spiritual, lucra la punerea în aplicare a acestora. Acest lucru înseamnă că spiritul uman, chiar și atunci când nu este clar, își păstrează puterea de a se elibera. Eliberați spiritul și, astfel, să se elibereze. Omul trăiește nu numai la exterior; Toate externe le percepe prin viața interioară a sufletului. În spiritul sufletului închis, care este în esență este libertatea.

Hegel privind legile care guvernează formarea naturii umane

Potrivit lui Hegel, omul trăiește pentru viața spiritului, și numai prin această viață. Omul trăiește prin puterea merge în cazul în care el trăiește. Viața este un proces de auto-eliberare a spiritului. Acest proces are propria sa etapă, sau etape.

Prima etapă este legată de faptul că se execută în interior ceva exterior. percepută ca un obstacol extern, ca ceva care limitează libertatea. se simte extern ca „alte“ - alteritate. Alteritatea are rigiditatea și etanșeitatea. Restricționează de descoperit puterea lui interioară. Cu toate acestea, se pare că nu este străin de realitatea interioară în alteritate. spiritul uman merge la etapa a doua. El își dă seama că alteritatea depăși imposibil de atins în modul orbit negare în calea distrugerii sale fără urmă. Scutirea este de conceput doar în felul următor: alteritate urmează să fie acceptate și asimilate, iar apoi să fie expus ca o alteritate fals. În a doua etapă spiritul acceptă și asimileaza alteritate. Alteritatea devine parte a lumii spirituale a omului. Lumea spirituală nu este îmbogățit doar de alteritate, dar dobândește un nou grad de libertate. Acest lucru se datorează faptului că alteritatea nu este recunoscut ca atare, precum și propria sa, ca parte a intern. Privind „înapoi“ la prima etapă, spiritul este convins că ciudățenia exterior a fost orientarea unilaterală a spiritului. Frica de afară era o iluzie a spiritului. Aceasta ajută să se mute la al treilea. ultima etapă. Aici alteritatea este percepută ca o alteritate imaginar. Include alteritatea în componența sa și stăpânit-l, spiritul de a face ultimul pas - înțelege că stranietatea externă a fost imaginar. Aceasta stabilește identitatea speculativă a subiectului (spiritul uman) și obiect (lumea exterioară).

Conform acestui sistem, există dezvoltarea spiritului diferitelor obiecte externe. În același fel sufletul acceptă trupul, propria lor dorință inconștientă, existența altor persoane, societate și viața economică, etc. În cele din urmă, libertatea și rațiunea constă în faptul că am ridica pentru a forma „I“ = „Eu“, că eu percep ca aparținând mine. ca „I“ că fiecare obiect voi atinge ca link-ul într-un sistem care este eu, - pe scurt, că într-una și aceeași minte, am și „I“ și lumea, în lume, încă o dată ei înșiși și vice-versa găsi în mintea mea este ceea ce este acolo. că este obiectiv, „- scrie Hegel.

Este ușor de observat că procesul de auto-eliberare a spiritului, descris de Hegel, coincide cu ceea ce se întâmplă în adâncul minții umane, atunci când cineva învață orice subiect sau profesie confiscă aptitudini. Într-adevăr, la început ce să stăpânească, apare ca ceva străin și înfricoșătoare. Dar pe măsură cunoștințele și abilitățile îmbunătățite, obiectul devine tot mai „lui“; oamenilor le place să „crească împreună“ cu cunoștințe și abilități ca o parte a sufletului său. În cele din urmă, o persoană care dezvoltă activitatea sa și cunoștințele necesare pentru el, astfel încât el simte în interiorul profesiei cu ușurință. Pe un astfel de om să spună că „deține profesia“, „are subiectul“, „controlul asupra situației.“ Dar Hegel este nu numai stăpânirea subiectului specifice care urmează să fie studiate. El crede că, în același mod în care puteți „maestru“ natura ca atare, lumea, istoria, viața economică și politică a societății, etc.- toate, fără excepție, și fără un reziduu semnificativ. Unele reziduuri pot rămâne în afara minții noastre, dar nu este esențial. Prin urmare, mintea umană are toate potențialul de a deveni maestru al lumii. Dominația lumii vede Hegel libertatea umană; Numai realizarea unei poziții dominante el leagă sine de eliberare a spiritului.

Procesul de auto-eliberare a spiritului Hegel interpretat, de asemenea, ca o dezvoltare a conștiinței de predominanța laturii subiective a obiectivului și mai departe, spre absolut. În acest caz, spiritul este împărțit în trei tipuri, care sunt ambele etape pentru a depăși subiectivitatea și etapele ascensiunii spre absolut. Hegel distinge subiectivă, obiectivă și spirit absolut.

spiritul Subiective - un stadiu de dezvoltare a psihicului uman și a conștiinței, care sunt aspectele individuale dominante ale vieții, să fie privită în mod izolat de lume „mare“. Spiritul uman este închis în sine, el se teme de lumea exterioară. În frica, el se retrage în sine; mai precis, teama de alteritate împiedică spiritul să se deschidă către lume. Cu toate acestea, această situație este normal într-un sens, pentru prima fază de dezvoltare a spiritului. Studiul ei dedicat stiintelor relevante: antropologie, fenomenologia și psihologie. O pauză de la subiectiv la obiectiv are loc printr-un spirit practic. spirit practic - ultima fază a subiectivității, care deschide calea spre obiectivitate. În această fază vine în voință. se realizează în actul. Actul necesită un stimul pentru punerea sa în aplicare, și anume, interes. „Actul este scopul subiectului, precum și activitățile sale, pentru a îndeplini acest obiectiv doar pentru că subiectul este atât de prezent (chiar) și în actul altruist, pentru că, datorită interesului său, și există chiar și acte care săvârșesc“. Dar pentru a comite un act subiect are nevoie de o teorie, pentru că altfel actul ar rămâne arbitrar subiectiv. Simțind nevoia unei teorii. spiritul face un pas important spre libertate, pentru că „voința liberă reală este o unitate de spirit teoretic și practic.“

În conformitate cu spiritul obiectiv (a doua etapă în dezvoltarea spiritului) Hegel realizează astfel de forme de conștiință, care nu pot fi reduse la expresiile individuale, acestea sunt publice în natură. Asta-i drept, moralitate și etică. În cadrul moralității, el consideră, de asemenea, de stat. Spirit dezvoltă forme obiective, pentru a trece mai departe. El merge pe un pas al spiritului absolut. Ultima include arta, religia revelată (creștinism) și filozofie. Filozofia de dezvoltare completează calea dezvoltării spirituale. Filosofie - în partea de sus a evoluției spiritului, deoarece este în mintea ei primește cea mai mare dezvoltare. În filosofie, întâlnirea finală are loc mintea umană individuală cu „inteligenta a lumii.“ Cu alte cuvinte, prin filozofia unui om complet convins că peste tot în lume, are propriul model, accesibil mintea umană. Bineînțeles, nu toate și nu întotdeauna (în lume este salvat nesemnificativ, sporadice, adică elementul haotic), dar lumea în mod logic. După ce a stăpânit filozofia, spiritul de completare calea lui spirituală de auto-eliberare, este liber într-un sens absolut. Prin absolută ne referim la stăpânirea deplină și profundă a metodei de auto-eliberare. Această metodă constă în filozofia hegeliană. După ce a stăpânit tehnica ei, o persoană poate să explice toate fenomenele (inclusiv cele care nu sunt descrise în filozofia lui Hegel), din perspectiva raționalității. Filozofia lui Hegel trebuie să învețe să perceapă regularitatea lumii: natura, societatea, istoria, viața umană. În opinia lui Hegel, aceasta este libertatea.

Identitatea de a fi și de gândire

Hegel, Schelling respinge afirmația că primul principiu trebuie să fie considerat ca o identitate absolută a subiectiv și obiectiv, se opune orice fel a fost diferența dintre ele. Identitatea și contrariilor diferența dialectice sunt inseparabile una de cealaltă.

Identitatea inițială, care formează fundația substanțială a lumii, este, potrivit lui Hegel, identitatea de gândire și ființă, care, cu toate acestea, inițial există o diferență între obiectivul și subiectiv, dar este există foarte singura diferență în gândire.

Gândire, în conformitate cu Hegel - nu este doar o activitate umană subiectivă, dar, de asemenea, independent de esența obiectivă a omului, primul principiu, sursa originală a tot ceea ce există.

Forma principală de gândire este conceptul. După cum Hegel absolutizează de gândire, el în mod inevitabil, divinizat și concept. Este, în conformitate cu învățătura sa, „este începutul tuturor formelor de viață“ și este o „formă de creație infinită, care conține în sine plinătatea tot conținutul și este în același timp, sursa acesteia.“ Vorbind împotriva doctrinei materialiste a conceptului ca fiind cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective, Hegel pune cu capul în jos relația reală dintre gândire și ființă: nu gândesc, spune el, reflecta fiind, dar fiind este întruchiparea de gândire, concepte, idei.

Deci, punctul de plecare al sistemului filosofic al lui Hegel - identificarea idealistă a gândirii și a ființei, reducerea tuturor proceselor în procesul de gândire. Real istorie redus la istoria cunoașterii și creșterea și aprofundarea cunoașterii lumii sunt văzute ca dezvoltarea realității însăși. Hegel deifică procesul de învățare realizat de omenire, dând de sine cunoașterea divină precum și cunoașterea umanității lui Dumnezeu, și astfel el însuși.

dialectica hegeliană

Bazându-se pe idei dialectice lui Kant, Fichte, Schelling, dezvoltându-le, Hegel respinge totuși o serie de declarații eronate cuprinse în învățăturile acestor gânditori. Hegel consideră pe bună dreptate, tentativa lui Kant de a explora facultatea umană de cunoaștere este cunoașterea istoriei, este .realnogo utilizarea sa ca un scolastic steril.

În baza prevederilor unitatea dialectică a esenței și fenomenului, Hegel a respins doctrina Necunoscutului lui Kant „lucrul în sine“; în natura lucrurilor, nu există obstacole insurmontabile în învățare. „Natura ascunsă a universului nu are o forță care ar fi în stare să reziste îndrăzneala de cunoaștere, trebuie să se ia dezvăluit, de a disloca în fața ochilor săi bogăția și profunzimea naturii sale și dau să se bucure de ele.“

Hegel, Schelling a criticat aspru pentru subestimarea rolul gândirii logice și a logicii, în general, pentru intuiționism, care a condus în cele din urmă Schelling iraționalismului Frank. Cu toate acestea, fiind un idealist, Hegel nu a putut critica principalul vice idealista predecesorii lor imediate: pentru el, precum și pentru alte idealiști, natura este derivat din excesul spiritului natural. De aceea, Hegel nu a putut rezolva marile probleme ale dialecticii, care au fost puse înaintași de propria sa filozofie.

El credea că nici materie, nici conștiința persoanei nu poate fi considerată ca primordială, pentru conștiința nu se poate deduce din materie, iar materia nu sunt derivabile din conștiința umană, care în sine trebuie să fie înțeles ca rezultat al dezvoltării anterioare a primelor principii absolute de fond.

Hegel a avut o mare contribuție la înțelegerea metodelor științei. Metoda conform cu Hegel - nu este o colecție de tehnici artificiale inventate de om, este ceva ce nu depinde de acest subiect de cercetare. Metoda - o reflectare a comunicării reale, mișcarea, dezvoltarea lumii obiective a fenomenelor. Hegel a arătat că cunoașterea este un proces istoric.

Prin urmare, adevărul - nu este rezultatul final al cunoașterii, acest lucru pentru totdeauna, este în continuă evoluție; forma logica, care dezvoltă adevărul, au un caracter obiectiv.