fenomenologiei religiei Rezumat - abstrage bancare, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

Subiectul și principalele direcții

Conceptul de bază, care folosește fenomenologia religiei este „sfânt.“ Fenomenologie studiază religia ca un fenomen, lăsând problema naturii sale incerte și deschis, sau, în cuvintele fondatorului fenomenologiei filosofice lui Edmund Husserl, „el concluzionează în paranteze.“ Fenomenologia religioasă și consideră manifestări sfinte în obiecte, spațiu, timp, numere, cuvinte, și în cele din urmă, în acțiunile, percepțiile și experiențele indivizilor și societății. Experiența religioasă istorică a omenirii este într-adevăr destul de diversă, analiza fenomenologică ne permite să vedem în ea ceea ce este comun pentru multe religii, t. E. Identificarea principalelor forme ale sfântului în obiecte, cultul, opinii și experiențe. Este în acest fenomenologie clasic a văzut principala lor sarcină. După cum a observat chiar și Nikolay Kuzansky în lucrarea sa „Despre lumea credinței“: „Există doar o singură religie într-o varietate de tradiții religioase. Ai unul, și există doar o singură religie și o religie. "

În fenomenologia contemporană a religiei, care utilizează metode de filozofia fenomenologică a Husserl 3, accentul sa mutat la alocarea de momente istorice comune ale experienței religioase în studiul manifestărilor unice ale sfântului. Este ceva care nu se încadrează în lumea familiară, care se opune de zi cu zi - ordonat și aproape - la fel ca neobișnuit, din cele obișnuite, situat departe. Acesta atrage și înfricoșător în același timp.

Sfânt este adesea indicat printr-o multivalentă cuvânt latin noumenon (voia zeilor, rătăcind zeitate, t. E. lumea, imagine a divinității, un semn al puterii divine, spiritele celor morți scumpe, spunând Oracle). Cu toate acestea, într-un sens strict, noumenon este o parte irațională a sfânt; R.Otto pentru ea - „Sfântul minus componentele sale raționale și morale.“

Astfel noumenon - divinului - este definită „ca un complet diferit“, „cum absolut și complet diferit:. Nu este ca orice om, orice spațiu“ Eliade privit ca o diviziune rigidă a elementelor raționale și iraționale în religia contraproductiv, deoarece face imposibil de a prezenta o „sacru în întregime“, și este considerat un fapt sacru „care sa opus lumesc.“

După cum a observat de F. Hayler, „numen - sacru și divinului - este dincolo de percepția senzorială, dar el poate vedea și auzi în coajă fenomenelor externe, acesta poate fi reprezentat prin imagini desenate de imaginația și de a înțelege anumite experiențe psihice.“ eebya Sfânt se manifestă în trei zone, prezentate sub forma unor cercuri concentrice: obiecte sacre, reprezentări sacre și experiențe sacre. Aceste zone au un centru comun, care, cu toate acestea, nu înseamnă chiar punctul (pare a fi asumată, dar pune doar imaginația noastră), iar în câmpul subiect al fenomenologiei nu este inclus, așa cum este nedezvăluit fără nume sfânt, absconditus PDPS (divinitate ascunsă) . Sa adresat el cuvintele rugăciunii Nikolaya Kuzanskogo: „Tu, care dă ființă și viață, tu - cel care este îmbrăcat în diferite culte în diferite forme și este numit de nume diferite, pentru că sunt lăsate la cei care sunteți, nerecunoscută și nerostite. “.

Cu toate acestea, printre toate cercurile există o corelație și, în special, cu ea, în conformitate cu F. Haylera, în legătură cu faptul că este imposibil să se creeze o religie pur spirituală care exclude obiectele sacre, cu toate că încercările de a fi repetate. Cu alte cuvinte, religia este doar poziția a teoriei cunoașterii: nu există nimic în spiritul acestei care nu au fost în simțuri. Religia se revelează în unitatea interioară a celor trei sfere - obiecte, idei și experiențe.

Odată cu înființarea acestei unități este conectat un alt element care joacă un rol important în religie și magie - un miracol. Cu toate acestea, în fenomenologia de magie și religie sunt diferite. Mai întâi mai presus de toate - o tehnica ce poate fi învățată, se bazează pe anumite, chiar și de neînțeles pentru majoritatea, dar toate aceleași legi; Este ceva care compară în mod constant cu știință - sau sverhnauka sau protoștiință, prednauki, donauka. Magic pentru unii - proprietatea ezoterică a unui cerc restrâns de inițiați, pentru alții - o teorie fantastică gol și activism, dar în general în evaluarea - calcularea natura acestor activități. Pentru că îi lipsește elementul propriu-zis magie religioasă - venerație sfântă, cu alte cuvinte, îi lipsește componenta irațională care R. Otto și numit noumen.

Ca un non-creștin de origine (ca Vechiul și Noul Testament nu au fost scrise în limba latină), cuvântul „religie“ foarte timpurie a pătruns în creștinism și este folosit ca în traducerea latină a Bibliei, așa că ive lucrări ale Părinților latini ai Bisericii. Devine importantă „conexiune“ - om și Dumnezeu, Dumnezeu și lumea, este raportul dintre raport cu absolută și sa opus „păcat“ - separarea omului și Dumnezeu. O astfel de înțelegere nu contrazice sensul original al cuvântului.

STADIUL fenomenologiei clasic al religiei

Ca atare, puteți evidenția lucrările fondatorului teologiei protestante liberale curg F. Schleiermacher, filozofia clasică germană a lui Kant și Hegel, fondatorii mitologiei comparative și religie M. Muller și P. de la Chantenay Sausset.

Crucial pentru dezvoltarea fenomenologia religioasă și au fost lucrări de R. Otto în domeniul religiei și a filozofiei religioase. Pe baza lucrărilor lui Schleiermacher, el a ajuns la concluzia că sentimentul religios este baza religiei. Experiența religioasă nu este înnăscută, dar este disponibil pentru oricine care-l caută. Omul caută să-l tocmai pentru a realiza o stare de repaus, atunci când devine clar pentru sine și scopurile sale.

Din punctul de vedere al teoriei fenomenologia numenoznom Otto poate fi formulat sub formă de răspunsuri succesive la două întrebări: 1) ceea ce este experimentat și modul în care simțul-ing numinoz; 2) ca religia devine ceea ce este.

Formarea fenomenologiei moderne de religie

Prima lucrare pe fenomenologiei religiei - „Introducere în fenomenologia religiei“ - face parte din istoricul religiei G. van der Leeuw. „Trebuie să ne - a scris el - diverse fenomene ale vieții religioase luate în considerare în legătură unele cu altele.“ Toate fenomenele vieții religioase, în conformitate cu van der Leeuw, trebuie să clasifice și să organizeze, în conformitate cu substanța lor și să-l descrie. Sistemul rezultat nu va fi proiectat sverhreligiey sau religie a viitorului, ci doar un ajutor pentru a înțelege mai bine o gamă largă de fenomene religioase în interacțiunile lor, a se vedea generale și specifice din fiecare. Un astfel de sistem va permite pentru a naviga haosul din material istoric real, atât vechi și noi. lucrare fundamentală „Fenomenologia religiei“, care a fost pus în aplicare această abordare conține o clasificare a diferitelor fenomene religioase, inclusiv, ca un aliment sacru și băutură. Cu toate acestea, metoda descriptivă încă nu oferă o imagine completă a fenomenului religios.

tipuri pure de experiențe religioase, potrivit Hayleru, nu atât de mult. În primul rând, el individualizata de bază - mistice și profetice. Dacă sunteți iubirea și conectarea la conceptele centrale ale misticismului, fenomenul principal al experiențelor profetice - „încredere în credință.“ În profeție colaborare și misticism Hayler văzut viitorul religiei: „o formă mai mare de religie decât cele două sisteme - misticism și religie din Apocalipsa - istoria religiei nu știe. Dezvoltarea viitoare a religiei este de a aduce discuția între ele. Când este un anumit calm în dezvoltarea culturală externă, omenirea va reveni la problemele religioase cu astfel de suferință, din care exemple sunt date prin secole. Apoi, aceste două tipuri religioase de a prinde si arunca reciproc apeluri. Care dintre ele va câștiga?“. Pentru a răspunde la această întrebare Hayler a avut probleme, dar se pare că a preferat tipul profetic de religiozitate ca formă mirosoeidayuschey. Cine crede în valorile seculare, scopurile și obiectivele, se crede că mai multă putere de muncă și distracție poate obține din religia Apocalipsa decât misticism, ca și primul îi dă curajul să stea pe picioarele lor pe acest pământ creat de Dumnezeu.

Recent, cercetarea fundamentală cu privire la fenomenologia religiei, a făcut în stilul clasic „, face parte din istoricul suedez al religiei G. Videngrenu. Problema metodologică principală a „fenomenologiei religiei“ sale - un fenomen religios: „Ce este un fenomen religios al X, în cazul în care puteți depăși toate aleatoare, istoric și regional“ încearcă să răspundă într-o formă sistematică, Videngren abordează problema definirii ceea ce este un fenomen religios.

fenomenologiei filozofică a religiei

Această tradiție folosește metodele filosofice fenomenologiei filosof Edmund Husserl. În primul rând, această abordare nu departe cu alinierea fenomenologiei religiei, pe modelul științelor exacte. Husserl opoziția sa dovedit a fi foarte importantă pentru fenomenologia religiei epistemologic (episteme latină -. Cunoștințe teoretice) și doksicheskoy (doxa Latină -. Credința) sfere. Dacă cunoștințele teoretice este constituit prin acte epistemologic, constituite prin credințe doksicheskim „viața lumii“. Husserl a revenit valoarea și importanța unei sfere autonome de credințe, arătând că nu poate fi absorbită de cunoștințele teoretice. Pentru a face acest lucru, el a folosit așa-numita reducere transcendental și eidetice, îl eliberează pe om de necesitatea de a subordona orice fel de presupoziții metafizice și să îi permită să vadă ideile care constituie sale „viața lumii“. Ea fenomene empirice pătrunde structura logică, iar aceasta din urmă ar părea să depindă de ele. Cu toate acestea, după cum este bine cunoscut, sursa Husserl acestor structuri considerate acte ab initio transcendente „I“, adică. E. În „viața lumii“ este stocată contrastant teoretică și empirică. În dezvoltarea „viața lumii“ a unei treceri individuale, în conformitate cu Husserl, câțiva pași. persoană fizică inițială supusă istoricitatea instalării mitic și practic - realitatea înconjurătoare este percepută ca lumea, care este dominat de puterea mitic. Cea mai importantă preocupare este, prin urmare, protecția și îmbunătățirea vieții prin stăpânirea ei. A doua etapă - istoricitatea reflexiv - transformă mitic. O abordare practică a lumii în teoretic. A treia - etapă a vieții absolute - caracterizată prin faptul că omul însuși și lumea lui constituie în nivelul conștiinței. Întregul concept de fenomenologice a lui Husserl dezvoltat în teologie (de exemplu, în scrierile lui Max Scheler), și în fenomenologia religiei.

Eliade tipul celor utilizate în lucrările sale o serie de prevederi ale fenomenologiei filosofice. Potrivit ei, conștiința constituie obiectul în actul intenționat al dându-i sens. Pentru Eliade - este o operație fundamentală în spațiu transformarea haos, expresia care este o serie de acțiuni și iconice, cum ar fi „spațiu sfințire și de timp.“ În general, acesta este conceptul de sinteză a prevederilor fenomenologiei clasice și filozofică a religiei, cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că acestea nu sunt opuse una alteia.

Rolul studiului fenomenologic hermeneutica religiei

Hermeneutica - arta de a înțelege