Eurocentrismului și alternativele sale - abstracte, pagina 2

regiuni avansate
(Europa de Vest și America de Nord) și, în faza de recuperare regiuni înapoiate (Europa de Est, Asia, Africa, etc.)

Acordă prioritate studiului progresului societății, relațiile sociale asociate cu formele de proprietate, lupta de clasă. (Persoana în cauză în comunitate.)

În toate țările legile schimbării revoluționare a formațiunilor socio-economice și apariția unei societăți comuniste fără clase. Procesul de schimbare formațiuni socio-economice în Europa are loc mai devreme decât în ​​alte regiuni.

Acordă prioritate studiului a progresului individului și a asigura libertățile individuale. (Elementul de opoziție umană față de societate, om și societate).

Toate țările în evoluție (în curs de desfășurare) va ajunge la o civilizație care este asociat cu societatea de azi în Europa de Vest. În procesul de modernizare a alternativelor istorice apar. O alternativă - „civilizat“ (Vest), iar celălalt - „necivilizat“ (Est). Ca rezultat al progresului în toate țările, pentru a câștiga civilizat (de Vest) dezvoltarea alternativă.

Se acordă prioritate studiului progresului tehnologic, descoperiri științifice. (Man and Technology).

Toate țările pe baza progreselor științifice și tehnologice, precum și ca urmare a convergenței (fuziunea) va veni la același sistem social și politic bazat pe valori liberale occidentale. Progresul este exprimat în principal în descoperirile de bază, tehnologice și nu depinde de sistemul politic al statelor.

2.2 Critica eurocentrismului

Franceză Iluminismul a prezentat ideea extinderii ariei geografice a istoriei, recrearea istoria lumii, mergând dincolo de eurocentrismului. Unul dintre primele a fost Voltaire. Herder, explorează în mod activ culturi non-europene, el a căutat să explice contribuția tuturor popoarelor în dezvoltarea culturală.

Cu toate acestea, în următoarea etapă a gândirii istorice europene, pentru Hegel, este ideea de istoria lumii se dovedește, este asociat cu ideile eurocentrismului - numai în Europa, spiritul lumii ajunge la sine. Eurocentrismului notabila a fost aparte și concepția lui Marx, care lasă deschisă problema relației dintre modul asiatic de producție cu europene - antice, feudale și capitaliste.

Istoricii, filozofi, sociologi și din jumătatea 2-lea al secolului al XIX-lea a început să se opună eurocentrismului care a dominat studiul procesului istoric mondial. De exemplu, Danilevsky a criticat eurocentrismului în teoria sa cultural-istorică a tipurilor [9, p. 261].

Pentru întreaga cultură a secolului XX, se caracterizează printr-o criză a idealurilor eurocentrismului. Această criză a actualizat starea de spirit apocaliptic (în special gen distopica în artă). Una dintre caracteristicile avangardei a fost o abatere de la eurocentrismului și o atenție sporită culturilor orientale.

Unele curente filosofice ale secolului XX își propune să depășească eurocentrismului. Levinas denunțat eurocentrismului ca un caz special al ierarhiei (rasiale, etnice și culturale). Pentru Derrida eurocentrismului - un caz special de logocentrism.

Și este folosit pentru a justifica colonialismului. Eurocentrismului este, de asemenea, adesea folosit în rasism.

Chiar și în epoca Luminilor raționalismului nu este singura direcție ideologică. Împreună cu idealizarea raționalistă a civilizației europene moderne în cultura iluministă este în creștere atitudine critică la bazele sale de valoare. dezangajarea critic de impuls cu raționalism și eurocentrismului agresivă, având în vedere tendințele de criză în dezvoltarea civilizației cele mai științifice și tehnologice. Una dintre formele civilizației moderne învingere critică a fost forma idila. Acesta este un tip special de reconstrucție a culturii arhaice a societății agricole. Lumea idilică a vieții umane este încorporată în natura ciclică a cursului. Problema timpului idilă plasat într-un plan filozofic larg: timpul de viață organică idilică civilizația timpului opus mozaic la fel, spre deosebire de corpul mecanismului.

timp idilica organic legat de spațiu clar vizibil al ținutului natal. Lumea idilică este întotdeauna localizat într-un anumit spațiu. Civilizația trebuie să ne salveze cucerirea ei incontestabil: dezvoltarea lumii interioare a omului, capacitatea sa de a reflecție, etc. Trebuie doar să renunțe la izolarea omului și iluzia lui de exclusivitate. Astfel, revenirea la realitățile vieții idilică este văzută ca o modalitate de umanizare a civilizației moderne, este o abatere de gândire occidentală din egocentric eurocentrismului și raționalismului [11, p. 39].

Sub influența lui Rousseau, Kant depășește uzkoratsionalisticheskoe înțelegerea civilizației moderne ca un proces cultural și istoric ideal. Subtextul civilizației este, în opinia sa, o atitudine utilitaristă a lumii. În acest sens, cultura, înțeleasă de Kant ca o sferă de libertate, și anume, sferă auto valoroasă de comunicare umană, formează o dimensiune semantică a vieții și este civilizația occidentală orizontul de neatins.

Dezvoltarea în continuare a acestor idei în legătură cu activitatea romanticii. ideale romantice de personalitate creatoare liberă se opune închisă societății burgheze individuale în mod egoist. umanism estetic romantic presupune caracterul unei utopii retrospective: idealul individului liber este lăsat în urmă - în cultură o lume idilică, medievală și renascentistă. În contextul ideii romantice a „spiritul poporului“, conceptul de civilizație devine înțeles la nivel local-istoric. Raționalistă Romantismul universalism se opune ideii de auto-valoare nu este numai culturi diferite, dar și etapele în dezvoltarea culturii europene în sine.

În filozofia istoriei lui Hegel conceptul de „spiritul poporului“ devine un contur local istoric. Leagănul civilizației, în conformitate cu Hegel, este de Est, dar apoi din cauza la est de centrul de conservatorismul său de dezvoltare este mutat în Occident. Conceptul de „civilizații rătăcitori“ a lui Hegel asimilat „popoarele istorice din lumea“ conține un concept policentrică potență. Cu toate acestea, conceptul de formare locală și stadial proces cultural-istoric-obiectiv idealist Hegel, în cele din urmă, sunt supuse unității. Hegel rămâne în dialectica captivitate monologic, ștergând granițele dialogice, semantice între culturi. Cu toate acestea, ideile sale de comunitatea de civilizații antice, divergența procesului cultural-istoric, ideea de nivelare rolul capitalismului în dezvoltarea culturii este de o importanță capitală [10, p. 88].

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, odată cu adâncirea crizei de valori ale civilizației occidentale, în baza gândirii europene tendința de creștere a iraționalism și misticism. Refuzul raționalismului se dezvoltă într-o filozofie de viață în negare a întregii tradiții clasice. Filosofia și arta decadenței a fost un viraj spre postmodernismul, pentru a descoperi criza civilizației occidentale.

În căutarea pedigree sale civilizației occidentale se referă cel mai adesea la Renaștere. Dar această eră este o unitate distinctă, valoare semantică, nu solubilă în civilizația modernă. În centrul culturii renascentiste nu ar trebui închise individuale în mod egoist, și titanic înălțat personalitate. În străinătate, separarea culturii renascentiste civilizației europene moderne, este idealul de auto-construcție a persoanei valoroase, pe baza dezvoltării unor modele antice și medievale.

Pe baza acestei scurtă incursiune în istoria culturii occidentale, putem concluziona că fiecare etapă are originalitatea sa semantică pronunțată. În același timp, întreaga istorie a culturii europene este străbătut de sensuri luptă dialogice [10, p. 91-92].

În ideologia eurocentrismului a România modernă este tipic pentru o mare parte a intelighenției „liberal“.

Potrivit SG Kara-Murza, eurocentrismului (sau, așa cum el, eurocentrismului apeluri), se bazează pe mai multe mituri stabile:

- Vest - civilizația creștină (așa cum scrie Kara-Murza „a declarat astăzi că Occidentul - nu este un creștin, și civilizația iudeo-creștină“). În același timp, creștinismul este pusă sub semnul întrebării (de exemplu, în funcție de istoricul disident Andreyu Amalriku și mulți alți români „occidentali“, adoptarea creștinismului din Bizanț - greșeală istorică).

- Vest - continuarea civilizației antice. Se crede că rădăcinile civilizației occidentale moderne datează din Roma antică și Grecia antică, Evul Mediu este ignorată. Procesul de evoluție culturală este un gând continuu.

- Întreaga cultură modernă precum știință, tehnologie, filosofie, drept, și așa mai departe. D. Creat de civilizația occidentală (mit tehnologic). Contribuția altor popoare sunt ignorate sau subminate de ei.

- Economia capitalistă este declarată „naturală“ și se bazează pe „legile naturii“ (mitul „omul economic“).

- Așa-numita „țară a lumii a treia“ (sau „în curs de dezvoltare“, țări) sunt „înapoi“ și pentru a „prinde din urmă“ cu Occidentul, ei trebuie să treacă pe drum „occidental“ de a crea instituții publice și copierea de relații publice din țările occidentale (mitul dezvoltării prin imitație Vest) [11, p. 43].

Ca rezultat al cercetării, am ajuns la următoarele concluzii:

Eurocentrismului (eurocentrismului) - caracteristică a tendințelor științifice și ideologie politică, proclamând în mod explicit sau implicit superioritatea popoarelor Europei și ale civilizației occidentale asupra altor popoare și civilizații în sfera culturală, stilul de viață superioritatea națiunilor europene, precum și rolul lor special în istoria lumii. Calea istorică traversată de țările occidentale, este proclamată singura corectă, sau cel puțin un model.

Eurocentrismului Umaniste european a fost inițial deosebit. Unul dintre factorii care au influențat (deși nu imediat) să se mute departe de eurocentrismului și să adopte toate diversitatea reală a lumi culturale ca participanți egali în dinamica culturale a fost un șoc cultural experimentat de cultura europeană, la o întâlnire cu culturi „străine“ în expansiunea colonială și misionară XIV- XIX.

Analiza evropopentrizma ca ideologia și practica civilizației industriale a dus la concluzia cu privire la natura modelului de dezvoltare impas progresiste civilizației. Idealul creșterii economice și tehnice nelimitată este o amenințare pentru existența întregii omeniri. De aici nevoia de o schimbare fundamentală a valorilor în dezvoltarea civilizației mondiale.

La fel ca și în sistemul solar, fiecare planeta are propria orbita, și în istoria omenirii fiecare civilizatie are propria cale de dezvoltare.

Referințe