Etica Evul Mediu - studopediya

moralitatea medievală este negarea antichității, deoarece principiile libertății, demnității, puterea umană nu poate găsi sprijin în biserica creștină. Moral în Evul Mediu ca un sistem de standarde externe, transpersonale și neschimbătoare de conduită, care coincid cu poruncile lui Dumnezeu. Dumnezeu, nu omul devine ținta.

Caracteristica principală care distinge etica medievale din antichitate, a fost caracterul său religios. Textul Scripturii a fost singura sursă pentru revizuirea și soluționarea tuturor problemelor de bază ale învățăturii morale creștine: sursa și natura de moralitate, criterii morale, scopul și sensul vieții umane și idealul său moral, bine și rău. Prin urmare, figuri centrale în gânduri etice medievale nu erau filosofi, atât în ​​antichitate și teologi: Foma Akvinsky, Erazm Rotterdamsky, și altele.

Problema centrală a gândirii etice medievale:

1) sursa și natura răului - rezultatul uman pleacă de la preceptele divine prin selectarea o voință liberă;

2) chipul lui Hristos ca un semn al unității cu Dumnezeu și victoria asupra forțelor răului;

3) antagonism dintre trup si suflet. Corporalitate - sursa păcătoșeniei omului, sufletul este nemuritor și divin, trupul este muritor și păcătos;

4) Sursa valorilor morale - Dumnezeul care a creat lumea, omul, prin urmare, și toate regulile de conduită.

Printre realizările de gândire etică Evului Mediu ar trebui să rețineți următoarele:

1) dând morală universală, adică universală, caracter;

Cu toate acestea, în ciuda tuturor avantajelor sale, gândirea etică a Evului Mediu a fost limitată, așa cum este revendicat impotenta absolută a omului. Omul nu se poate salva le salva nu poate fi decât Dumnezeu.

La crearea de predare sale etice Foma Akvinsky (1221-1274) a folosit traducerile operelor lui Aristotel în latină. El a luat de la Aristotel ideea cea mai bună, care se realizează într-o viață fericită. Acest avantaj Aquinas Dumnezeu și dragostea pentru el este fericirea. șansă rău, depinde de bine și în legătură cu liberul arbitru. În același timp, datorită voinței libere a omului poate fi un fel, și anume caută pe Dumnezeu. Această tendință se datorează mintea și fericite. Dar, o fericire în contemplarea lui Dumnezeu este posibilă numai după moarte. persoană virtuoasă, în măsura libertății lor, care este baza. O persoană care nu este numărul disponibil de adevăruri divine, în virtutea superinteligent sale aceste adevăruri fac obiectul credinței. Prin urmare, pentru virtuțile, cu excepția minții și au nevoie de asistență divină: naturală (sub forma legilor naturii și societății) și supranatural (sub formă de har). Acest har este credința, are, de asemenea, acțiunea morală necesară.

Implicat activ în mobilizare, lucrare misionară, ideologi religioase au fost obligați să studieze în profunzime lumea interioară a omului, contradicțiile vieții spirituale, morale, ia în considerare virtuțile și viciile în detaliu. Părinți și învățători ai bisericii au subliniat rolul credinței în viața morală a omului, și în clasificările lor cele mai importante virtuți ale gândirii, cum ar fi credința, speranța, iubirea.

Tema principală în scrierile etice ale Erasmus din Rotterdam a fost problema relației dintre credință și cunoaștere. Gânditor nu se opune credinței și a cunoștinței. În opinia sa, credință și cunoaștere armonios legate. Cunoștințe destinate să întărească credința, ca să înțeleagă Scripturile. Erasmus a consolidat rolul cunoașterii în lucrările sale, el încurajează utilizarea operelor gânditorilor antici. El a căutat în gândurile sale la combinația armonioasă a idealurilor morale și filosofice antice și creștine. Prin urmare, Socrate, de exemplu, a fost aproape echivalentă cu Hristos. În cartea „conversație intern“ Erasmus a susținut că „multe dintre spusele păgânilor antici în abordarea lor valoare morală prevederilor Scripturilor.“ Astfel, Erasmus consideră că cunoașterea este universală. Aceasta nu schimbă natura sa, în funcție de sursa. Pentru credință este necesară cunoștințe, în cazul în care este în concordanță cu spiritul creștinismului.

Astfel, în Evul Mediu, când a existat o dominație totală a religiei și a bisericii, cele mai importante probleme morale au fost soluționate într-un mod specific - prin prisma dogmei religioase, în interesul bisericii.