Esența iubirii - studopediya

În ceea ce privește existența, având valori pozitive de caracter, de obicei, apar în sentimentul pozitiv de satisfacție, încântare, plăcere și așa mai departe etc..; în legătură cu acestea pot fi, de asemenea, un sentiment de iubire, care este termenul emoțional al fenomenului complex al iubirii. Pe lângă CHUV-TION a părții iubirii a atitudinii cu o voință puternică față de valori pozitive - angajamentul să-l pună în aplicare, sau invata-l, de exemplu, dorința de a-și îndeplini dumneavoastră arie favorit frumos, sau cel puțin o ia în performanța altcuiva. Dar aceasta este doar un pic; aspectele esențiale ale iubirii este ca favorita mea este inclus în compoziția ființei mele, este ontologie-ically sudate meu cu „I“ și viața mea.

Astfel, iubirea este legătura ontologică fiind iubit cu o creatură iubitoare, însoțită de experiențe de mult emoție-țional-volitive; El are aspectul de restructurare-dragoste ontologică și nu numai experiența mentală subiectivă. Dragostea nu este surprinzător atunci când se are în vedere a fi aparținând componența „I“, ca individ, adică. E. Când un bărbat iubește, de exemplu, inteligența lui, de îndemânarea sa fizică sau sunt activitățile lor, ca perceptia de produse alimentare, sport, și așa mai departe. N. ea devine un misterios, în ceea ce privește anorganic miropo-Niemann, atunci când subiectul este existența, care se află în afara individului - frumusețea naturii sau artei, științei, și alte persoane, cum ar fi un prieten, mireasa, etc, sau există un ordin mai mare .. - oameni, omenirea, Dumnezeu. Înțelege aceste tipuri de iubire infinita-rystnoy nu poate altfel decât pe baza roponimaniya E organice care se stabilește că persoana nu este închisă în sine: datorită consubstanțial abstracte este capabil să se ridice la diferitele tipuri și etape ale unui anumit o natură, luând parte la o ființă ciudată, cum ar fi propria lui, transformându- sa ca în cazul în care într-o parte din „eu“ lui. Stern solicită acest lucru includerea obiectivelor altora în interesul propriei lor «I» introception; Prin acest proces, spune el, există o sinteză și geterotelii autotelii, adică scopurile lor proprii și altora ..; astfel, există extinderea „I“, transformarea individului în microcosmos (persoana umană B. Stern).

Limitarea expansiunii persoanei se efectuează în Împărăția lui Dumnezeu, membrii care hrănesc iubirea desăvârșită a lui Dumnezeu pentru toate creaturile și toate valorile absolute; astfel încât acestea să atingă plinătatea absolută a vieții și nelimitată de putere-creează-operare. În tărâmul nostru psihomaterialnom de a fi angajat la mișcarea treptată a țintei, în cazul evoluției normale. Extinderea intereselor muncitorilor, T. E. Krug de preferat lui de pre-Metov, conduce în mod necesar la faptul că intră într-o alianță cu un număr tot mai mare de alți actori. În unele cazuri, unirea este doar un mijloc de a desfășura activități în comun de viața amoroasă. În alte cazuri, Uniunea este mult mai înghesuit: ea servește ca un scop în sine, de la intrarea pe liderii de sindicat se iubesc și se angajează în cea mai mare unitate a vieții sovietice-locale. Oricare ar fi fost, în primul și în al doilea caz, stabilirea unei alianțe între cifrele este o consecință a expansiunii iubirii. Recall a unora dintre aceste uniuni deja, înainte de a le aduce în ordinea crescătoare a complexității: Uniunea de electroni, protoni, etc., ceea ce duce la formarea atomului .. moleculă a corpului de plante sau animale; alianță bazată pe iubire sexuală și care duce la formarea familiei; oameni, națiune, țara de cantitate, adică, mai precis, un sector organic unic - Pământul, familiar și mai ales aproape de noi, oamenii din acea parte a Koto-paradis este compus din societatea umană, apoi o planeta sau corp ceresc în general ..; Sistemul Solar; În cele din urmă, unitatea lumii cu Dumnezeu la cap.

Multe dintre aceste extensii ale vieții, în special mai mică, datorită iubirii naturii, dar inconștient prima unitate. Luând în considerare acest lucru, se poate înțelege că și reacția CH-Ceska a compusului, iar centrala electrică sau de animal, si un contact sexual, și de servicii sociale și religioase cultul sunt tipurile de dragoste. Ele sunt extrem de diverse. Pentru a înțelege caracteristicile de orice fel, trebuie să se aplice nu la alt tip de iubire, ci la o doctrină generică a iubirii, bazată pe învățătura generale despre valori, despre care nu personalitate închisă, și așa mai departe. N. și ținând seama de caracteristicile specifice ale expresiei de valoare a iubirii care trebuie să fie explicate. Acest lucru face clar greșeala de a școlii lui Freud. Ea a transformat iubirea sexuală în originea comună a co-torogo aduce genetic alte tipuri de dragoste umane. De fapt, toate tipurile de dragoste umane - dragoste pentru mireasa și soția, iubesc copiii, dragostea pentru părinții săi, frați și surori, dragostea șefului statului, dragostea lui Dumnezeu - are fiecare sursă independentă proprie fiind direcționată județ pe o anumită valoare, altele decât cele de valoare, dând naștere iubirii sale sexuale.

Desigur, toate tipurile de dragoste sunt similare între ele, deoarece caracteristicile generice ale iubirii, în general, sunt inerente fiecăreia dintre ele. Prin urmare, în unele cazuri excepționale, pot apărea erori și din cauza rotației, care constă în faptul că trăsăturile specifice ale unui tip de iubire este transferat într-un alt, de exemplu, unele cher-te iubesc sexuala poate intra într-o relație de copii cu părinții lor, o parte a experienței religioase, și așa mai departe. N . Toate aceste fenomene sunt secundare în natură, derivați, - suprastructură anormală asupra proprietăților specifice primare ale fiului de dragoste pentru mama sa, fiica tatălui ei, un om religios la Dumnezeu. marile descoperiri lui Freud, descoperirea valorilor traumei pentru apariția psihoneuroze, descoperirea diferitelor sisteme, cum ar fi complexul lui Oedip, complexul de inferioritate, și așa mai departe. N. foarte până la prețul, în cazul în care nu a fost asociată cu o importanță exagerată a iubirii sexuale și această încercare pentru a explica tot felul de dragoste umană pe frunte-lea ca un fenomen care este genetic legată de unitatea sexuală.

Adevărul conținut în învățăturile lui Freud, va fi liber de erori atunci când sistemul va fi supus transformării, INJ în legătură cu perspectivele recunoscând că dragostea este dei tate de factor principal în lumea vieții, oricât de mult Bo-Lee primar decât pasiune sexuală, și nu ireductibilă doar atracție fiziologice. Pe calea unei astfel de transformare a intrat psihiatru N. E. Osipov, combinând psihologică Uch-TION cu Freud dezvoltat de mine Coy metafizic personalistă. „Valoarea observată a studiilor lui Freud - Osipov spune - nu se va schimba, dacă nu în centrul pune o unitate-fiziologică mecanică, și dragoste în sens eydicheskom, ca valoare absolută. În lumea noastră timp spațială Dragostea este încorporată în grade diferite, începând cu cel mai mic: Eden-identificare (Îmi place mere și din cauza acestei iubiri am mânca, adică Unicov-tozha ..). Atunci Iubirea este exprimată în senzualitate - extragenitala si genitale - si sensibilitate. În cele din urmă, Dragostea expresie-zhaetsya în stări speciale ale Proximitatea oamenilor - cea mai înaltă formă de exprimare a iubirii între oameni. Dragostea în eydicheskom sens dat inițial omului sub formă de iubire de sine, narcisismul, dragoste narcisist dar trebuie să dea de tine radiații de la alte forme de iubire. Absența acestor emisii și eșecul lor sau invers pull raze este rău „(Osipov, N. E. Revoluția și somn // Proceedings Populare Române Universitatea. Praga. T. 4. 1931.S. 202).

Imbratisand dragoste dă tonul plin de har caracter pe toată durata de viață a unor sfinți precum Francisc din Assisi, Sergiya Radonezhskogo. Sf. Serafim Sarovsky toate-prezent venind la el, a salutat cuvintele: „Bucuria mea“, în comportamentul său sa răspândit în jurul lui plutitor, vesel starea de spirit-ix. „Gaiety, - spune el o călugăriță - nu este un păcat, mama mea, ea alungă oboseala, și, de fapt descurajat de oboseala se întâmplă, și nu este mai rău. Iată-mă, așa cum am făcut în mănăstire, mama, corul a fost prea, și așa vesel, a fost plăcerea mea. Toți vor veni, și eu și voioșia lor, ei si oboseala nu se simt, la fel de rău pentru a vorbi acolo, dacă să facă - este rău, și templul lui Dumnezeu nu este corectă, și spune cuvântul blând, prietenos, dar distractiv de a avea toată fața spiritului Domnului va fi întotdeauna a fost hilar și nu trist - nu este un păcat, mamă. „(Ilyin Sf. Serafim Sarovsky. S.210).

„Pentru contemplarea sfântului, - spune Florensky - expunerea etsya de la molestarea lui creatura primitiva.“ De aceea, el vede tot în jurul frumusețea și bunătatea (Pilonul și Fundația de Isti-HN. Ch. XI. Sofia, pag. 321).

Conform comunicării. Isaac Sirul, „când toți oamenii care vede binele și nimeni nu pare să-l necurat și mînjit NYM, atunci este cu adevărat curată în inimă.“

Nu numai oamenii, întreaga natură vede sfântul pustnic în frumusețea sa, și aici vine acceptarea lui bucurie în jurul lumii, poezia imaginii A. Tolstoi „Ioann Damaskin“:

Vă binecuvântez, păduri,

Văi, câmpuri, munți, apă,

Binecuvintez libertate

Și cerul albastru!

Și binecuvantez personalul meu,

Și acest sac săraci,

Și pe marginea stepei și până la margine,