Enciclopedia din China - doctrina mediei - filozofia chineză - filozofia și religia - cultura și perspectivele

Timp de preparare: secolele III-II. BC

Natura muncii: filozofie și etică.

Sky și oamenii alcătuiesc un întreg indivizibil.

Urmează propria sa natură, care ne-a dat cerul, și mijloacele de a fi virtuos.

Calea Cerului și calea omului - este sinceritatea.

Realizarea idealului moral este de a realiza o stare de om perfect întruchipează Calea de Mijloc.

„Doctrina media“ face parte din confucianiste „Patru cărți“ (în „patru cărți“ și să conducă „Luen yu“ Confucius, „Mencius“ Mencius și „Marea Învățătură“ ( „Da Xue“). După ce a făcut parte dintr-un alt confucianiste canon, „Li ji“ ( „Note privind ritualul“). să ne amintim că, potrivit legendei, compilate de Dai de, mai târziu editat de nepotul său Dai Sheng (aproximativ 51 î.Hr.) (Confucius a murit în 479 î.Hr. .E.), în timpul „statelor combatante“ (403-221 ien.), numărul înmulțit confucianiste, și este de ostenelile lor, și a fost compusă de „Li chi“. au găsit reflectare din punctul lor de vedere al normelor confucianiste de comportament, ritualuri, sacrificii, căsătorie, relația dintre părinți și copii.

„Li Chi“ - una dintre cele cinci canoane care alcătuiesc „Pyatikanonie“ (în „Pentateuh“ include, de asemenea, „Canonul Schimbărilor“, „cântece Canon“, „Canonul istoriei“ și „primăvară și de toamnă“ ( „Chun Qiu“), clădirea principală monumente confucianiste până în perioada Sung (960-1279), atunci când unul dintre neokonfutsiantsev Chzhu Si (1130-1200) a introdus „patru cărți“ ca un text obligatoriu pentru studiul colecției.

Împreună cu alte texte ale „Patru cărți“, „Zhong Yong“ a fost unul dintre textele esențiale pentru examenele de stat, și a avut loc această poziție 1313-1905, Chzhu Si-a dat „Zhong Yong“ este foarte important:

„DA Xue“, o expunere scurtă, dar sistematică a eticii confucianiste, în timp ce „doctrina mediei“ conține baza filosofică a confucianismului. Poate că acest lucru este cel mai „metafizic“, și chiar și cele mai religioase pe tot parcursul textului timpuriu canonul confucianiste. Este o legătură cu ideile de bază ale confucianismul, taoismul și budismul. Într-un sens, acest text este o punte de legătură între cele trei ideologii majore din China.

Despre textul din titlu de „doctrina mediei“

Cuvântul chinez Zhong înseamnă „centrală“, „mijloc“, „panoul imparțial“, și, prin urmare, „ar trebui“.

În ceea ce privește comportamentul uman chung implică „acțiune corectă.“ Yun înseamnă „obișnuită“ sau „permanent“. Astfel, numele de „Zhong Yong“ este tradus ca „Armonia mediana“ sau „Căii de Mijloc.“ Numele textului este tradus în diferite moduri, dar cel mai de succes este „mediana și permanentă.“

MORALA: CERUL SI MAN

Filozofia confucianiste se bazează pe ideea unității cosmosului și al omului. Uneori se pare că un om și cer formează o unitate inseparabilă. „Zhong Yong“ începe cu următorul pasaj:

Faptul că omul din cer, se numește natura umană. Atunci când o urmează propria sa natură, este numit Calea (Tao). Îmbunătățită în timpul călătoriei și au studii.

Cerul (Tian), în ideologia chineză - este supremă zeitate impersonală sau realitate spirituală. În fiecare persoană se ascunde Tao ceresc, care este esența naturii sale. Prin urmare, putem spune că toți cei implicați în cer. Acesta este sensul tezei de „Cerul și indivizibilitatea umane.“ Această teză este o cheie nu numai pentru confucianismul, dar, de asemenea, pentru daossizma și chineză Budism, care este, pentru întreaga ideologie chineză. In aceasta ea diferă fundamental de ideologia occidentală, desfășoară o distincție clară între om și natură (cosmos). În centrul viziunea asupra lumii iudeo-creștină este ideea că omul este creat de Dumnezeu, iar Dumnezeu a pus bazele moralității în ea.

Ar trebui, de asemenea, a spus că în „Zhong iunie“ afirmă că o persoană este o parte a realității spațiului (ceresc). Astfel, Confucianismul nu este învățătura antropocentric și antropokosmicheskim.

Unitatea cerului și a omului este fundamentul moralității confucianiste. Cele mai multe dintre filosofia confucianiste (și confucianiste obișnuite) a crezut că omul este prin natura bună, și că bunătatea - o consecință a relației sale cu cerul. Sky Way este atât de către om, adică întreaga omenire. Confucius se spune ( „Analectele“) că „virtutea este în mine. - este rezultatul cerului“ Mencius credea că fiecare persoană are un „patru germeni“ patru surse de formare a comportamentului virtuos, astfel încât natura unui om să fie considerată bunătate. El a scris:

Unul care va dezvălui la sfârșitul inimii mele, până la sfârșit să înțeleagă propria lor natură. Oricine până la sfârșitul anului va înțelege natura sa, el știe (Tao) Sky. Serviti Raiul înseamnă pentru a menține caracterul original al inimii și hrăni natura ta.

Deși omul a fost inițial bun prin natura, virtutea sa este necesară pentru a menține în mod constant, hrăni. Astfel, auto-îmbunătățire, realizarea idealului moral - aceasta nu este doar o modalitate de a învăța să trăiască cu demnitate în societate și nu doar o modalitate de a păstra pacea în comunitate. Acest lucru este ceva mai mult - un mijloc de a realiza auto-realizare, dezvăluie pe deplin natura sa, să-și îndeplinească scopul său mai mare.

REALITATE, sinceritate și adevăr

Accesând „Zhong nu a“ indică faptul că cea mai bună esența Cerului și calea umană este transmis „Cheng“, un termen care, în limbile occidentale, cel mai adesea tradus ca „sinceritate“, „realitatea“ sau „adevăr“. Textul spune că „Cheng -. Calea Cerului“ Mai mare pentru totdeauna Cheng, este inepuizabila, pe scară largă și profund. Ei se bazează pe el toate lucrurile, atât contribuie la punerea lor în aplicare pe deplin. Nu te lăuda, este cel mai vizibil, nu se deplasează, ajută să se schimbe, să nu acționeze, ajută să ajungă în partea de sus a lucrurilor.

Aceste definiții se aseamănă cu frazeologia „Tao Te Ching“. Cheng - este creativitatea pură, mai degrabă, schimbarea în mod activ realitatea. La urma urmei, adevărata realitate este inepuizabilă, infinit, nelimitat. Acesta este începutul și sfârșitul tuturor, acesta este principiul activ care conduce totul în univers, nu numai că baza vieții, dar, de asemenea, bazele pentru dezvoltarea continuă.

Când Cerul Calea începe să acționeze în persoana care găsește omenirea. Procesul de cultivare umane, precum și procesul de dezvoltare a tuturor lucrurilor din univers, este parte a fenomenului cosmic cheng.

De „Zhong iunie“, a spus:

Este natura umană să depună eforturi pentru starea de Cheng. Unul care a atins-o, face ceea ce trebuie, nu se aplică la acest efort deosebit, și înțelege, fără a face prea mult efort. Este ușor să vină în armonie cu Tao. Aceasta este înțeleptul. Oricine caută să Wu Cheng, face ceea ce trebuie.

Despre cel care a atins cea mai înaltă stare de virtute, se spune că el are cheng. O astfel de persoană a atins deplina conformitate cu natura sa. În acest sens, Cheng poate fi înțeleasă ca o stare specială de conștiință, ca „sinceritatea“ și „Adevărul“. Oricine este sincer în încercarea de a dobândi mod, se străduiește să realizeze virtuțile inerente în ea cer.

Dacă o persoană nu înțelege ce virtute este, el nu poate fi sincer (Cheng) în raport cu sine. Cheng - un mod de Rai, și se străduiesc să Cheng - este de a deveni o persoană decentă.

Cu toate că cerul ne-a dat o virtute, pentru a realiza aceasta nu este atât de ușor sau de auto-îmbunătățire prin auto-realizare. Acest lucru necesită sinceritate. Atunci când o persoană are sinceritatea, el nu se abate de la calea cea dreaptă de auto-îmbunătățire: „Iluminarea este rezultatul de sinceritate.“

Omul, sincer în fața lui, devine un om perfect. Termenul chinezesc Junjie este adesea tradus ca „om nobil“, ci ca la textele confucianiste, această expresie se opune xiao Zhenyu ( „om scăzut“, sau „om mic“), în textele occidentale transferul termenul ca „omul perfect“, „personalitate ideală “. Această înțelegere, vom adera la eseul nostru. Perfect pentru persoana care joacă rolul altor persoane idealul modelului de auto-îmbunătățire.

(Mai jos, folosim termenul de „soț“ sau „om“, în contextul de față trebuie înțeleasă o persoană de orice sex, bărbați sau femei).

Fiind fidel datoria lui, un om „rămâne de alertă chiar și în singurătate.“ Auto-îmbunătățire - proces intern, astfel încât nu contează, există oameni în jurul sau nu. Cu toate acestea, omul este constituit, astfel încât, înconjurat de străini, el acționează în mod diferit decât atunci când este singur, și un pic „da drumul hățurile,“ slăbește dorința de auto-îmbunătățire. Dar pentru a deveni un om perfect, nu poate fi decât unul care a lucrat singur și urmează calea cultivării.

Un om perfect trăiește printre oamenii obișnuiți, aceasta stabilește o relație armonioasă cu familia, ca părinte, precum și cu propria lui, soția și copiii. Este numit un om perfect, pentru că el a comis un instinct moral și acțiunile sale sunt metode adecvate. În societatea se poate ocupa orice poziție. În cazul în care este suficient de mare, se comportă în consecință, dar nu disprețuiesc pe cei care sunt sub el. În timp ce în situație economică deficitară, el se comportă, de asemenea, în consecință, nu înainte de a se gudura mai mare. Pericolul, el se comportă așa cum trebuie să se comporte, este în pericol.

Indiferent de situație, el vrea maxim posibil. Ca o săgeată, care, lipsă, în căutarea pentru cauza eșecului numai în el însuși omul perfect nu bâzâi la soarta și nu condamnă cerul sau altele. Omul perfect mereu se simte în largul său și să fie soarta lui.

Aceasta este persoana care corespunde calea de mijloc (doctrina a mediei).

De „Zhong iunie“, spune:

Starea în care sentimentele de bucurie, furie, durere și plăcere nu au fost încă apărut, numit mediana (doctrina a mediei). Atunci când aceste sentimente apar, și pentru a obține dezvoltarea necesară, este o stare de armonie.

Omul perfect, doar a ajunge la armonia, nu se abate de la ea, nu se abată de la calea de mijloc. Cu alte cuvinte, un om înzestrat cu curaj extraordinar. Confucius a spus în acest sens:

Omul perfect stabilește armonie și nu se abate de la ea. Spiritul lui este statornic! Ea ocupă o poziție centrală și nu este deviat în orice direcție. Spiritul lui este statornic! Atunci când într-un stat dominat de Tao, el nu se abate de la obiceiurile lor. Spiritul lui este statornic! În cazul în care statul nu este Tao, el nu se schimbă chiar și sub amenințarea morții. Spiritul lui este statornic!

Diferența dintre omul perfect și o persoană obișnuită este că prima este calea de mijloc, iar al doilea este să-l sustrage în mod constant. Model de oameni perfecți este Împăratul Shun, care a ales întotdeauna undeva între cele două extreme, care aderă la acest principiu în relațiile cu oamenii.

Omul perfect conștiincios și altruist. El este la fel de serios despre conștiință de auto-îmbunătățire și nu se abate de la țintă. El este conștient că calea spre un obiectiv îndepărtat poate începe chiar de la o poziție joasă, și, prin urmare, nu ezită să aplice principiile morale înalte, chiar și în viața de zi cu zi. El altruist (shu), ii pasa ca nu numai cu privire la propria sa moralitate, dar, de asemenea, de moralitatea altora.

Confucius a spus, că se monitorizează în mod constant pentru a comite patru lucruri și se expune la auto-critica, în cazul în care nu reușește să facă nici una dintre ele. În primul rând, ar trebui să servească drept un tată cât și vă așteptați să dețină fiul tău servit. În al doilea rând, ar trebui să servească drept un conducător cât și ar fi de așteptat din partea miniștrilor, dacă ai fi un conducător. În al treilea rând, să servească drept frați mai mari precum ar dori frații mai mici ai servit. În al patrulea rând, este necesar să se ocupe cu prietenii tăi în timp ce le-ar dori să vă trateze.

Confucius a recurs la auto-critica, pentru a încuraja pe alții să urmeze calea omului perfect. El a spus,

Acționând în condiții normale, nu omul perfect cruțat nici un efort, atunci când vede că ceva nu este finalizată, și nu îndrăznesc să treacă frontiera, în cazul în care consideră că prea departe. Cuvintele lui corespund cazurilor și cazuri corespund cuvintelor. Nu putem apela o astfel de persoană, un sincer și onest?

În cele din urmă, omul perfect are trei virtuți, cum ar fi înțelepciunea, umanitatea și curaj. Confucius a spus:

Iubirea de învățare este înrudită cu înțelepciune. Zelul pentru virtute este înrudită cu omenirea. Conștientizarea a ceea ce este rușinos, înrudit cu curaj. Cel care înțelege, știe cum să îmbunătățească lui „I“. Oricine știe cum să cultive propriul „eu“ știe cum să controleze celălalt. Oricine știe cum să gestioneze alte persoane, pot controla China, statul și familia.

Confucius a crezut de stat o familie mare, mai degrabă decât instituțiile pentru reconcilierea intereselor conflictuale. Cel mai bun mod de a controla starea - de control prin exemplul personal. Un exemplu personal poate arăta că este un om perfect, pentru că el are înțelepciunea, umanitatea și curaj. Nu numai că îmbunătățește său „I“, dar ajută fiecare persoană să dezvăluie adevărata lui natură, l dată de cer.

Deci, „Zhong iunie“ prezintă fundamentele filozofiei confucianiste și metafizică. Acest text timp de aproape două mii de ani, a contribuit la formarea culturii chineze și filozofie, și nu există nici o îndoială că influența lui va fi simțită și în viitor.