Drepturile de proprietate ale bisericii - studopediya

Administrația bisericii este competentă să dispună proprietatea să fie fie deținute de către Biserică și instituțiile ecleziastice ale dreptului de proprietate sau de utilizare este în biserică.

Biserica - Institutul bogouchrezhdenny, originea otherworldliness sale; dar în partea sa pământească a bisericii a pus în condiții obișnuite de viață și nu este nevoie de mijloace pământești reale. Serviciile publice au nevoie de clădiri speciale - biserici, precum și ustensile liturgice, veșminte preoțești. În plus, în partea clerului Bisericii, pentru care serviciul templu și gestionarea afacerilor bisericești constituie activitatea profesională de zi cu zi. Din acest motiv, clerul au puțin sau deloc posibilitatea de a câștiga lor de viață și de mijloacele de trai generale în afara Bisericii. Apostolul Pavel a scris corintenilor: „Nu știți că ministrul despre lucruri sfinte să mănânce din templu? Că angajații altar au parte de la altar? Deci, Domnul a poruncit ca cei ce propovăduiesc Evanghelia, să trăiască din Evanghelie „(1 Corinteni 9:. 13-14).

Biserica nu poate să nu dispune de proprietate, dar natura juridică a relației ei la această proprietate este determinată de legea bisericii externe, aceasta depinde de statutul Bisericii în statul. La începutul secolului al 3-lea în Imperiul Roman sau Biserica universală, nu se separe instituțiile bisericești, fie episcop sau congregații, nu aveau dreptul la o entitate juridică, cu toate că, de fapt, unele proprietăți pe care le administrează. comunitățile creștine au fost apoi retrogradat la categoria de uniuni interzise «collegia illicita», și orice persecuție regulată împotriva creștinilor a început, de regulă, cu jefuirea proprietăților bisericești, care nu a protejat împotriva legilor statului. Dar, după adoptarea Edictului de la Milano Bisericii a primit dreptul de a dobândi dreptul de proprietate asupra bunului prin voință, ca un cadou, prin cumpărare.

Noile țări din Europa de Vest datorate Bisericii multe privilegii concentrate în mâinile sale o mare bogăție, inclusiv imobiliare. În secolul XIII, în practica catolică stabilită de Vest, în conformitate cu care bunurile dobândite de către Biserică, într-o „mână moartă» (Manus Mortua), adică retrase din circuitul civil, și este atribuită Bisericii pentru totdeauna. Datorită faptului că această așa-numita depreciere a fost însoțită de consecințe nefavorabile pentru economia națională, suveranii seculare publicate legi de amortizare care limitează mărimea exploatațiilor terenurilor dobândite de către Biserică. Încă din secolul al XVI-lea (de la Reformă încoace), astfel de legi incluse în legislația în vigoare nu este numai protestant, dar statele catolice. Cu toate acestea, în timpurile moderne, din secolul al XIX-lea, amortizarea legilor din aproape toate țările din Europa de Vest au fost anulate. instituțiile bisericești pot dobândi o proprietate în mod liber, dar din cauza circumstanțelor de timp, nici o acumulare specifică a bogăției în mâinile bisericii nu are loc.

În Rusia, ca și în Bizanț, până la mijlocul secolului al XVI-lea. nu există obstacole pentru achiziția Bisericii testamentari cu proprietatea funciara, la menționarea sufletului, prin Premiul prințului, prin donații și prin cumpărare. Dar, la sfârșitul secolului al XV-lea sa ridicat întrebarea cu privire la legalitatea terenurilor bisericii. Ivan IV a decretat că biserici și mănăstiri nu a dobândit proprietăți fără permisiunea împăratului. În 1580, Ivan cel Groaznic a interzis în cele din urmă case și mănăstiri episcopului de a crește deținerile de teren. În secolul al XVII guvernul ia măsuri pentru a se asigura că patrimoniul religios să se retragă din superintendence instituțiilor ecleziastice. Pe baza Legii Codului țarului Alexei Mihailovici, publicat în 1649 a fost fondat monahism nu numai pentru a examina instanța de cauze civile cu privire la persoanele religioase, dar, de asemenea, pentru eliminarea de colectare a veniturilor din moșii bisericii. Era sinodal până la mijlocul ținutului biserică din secolul al XVIII-lea a rămas nominal și legal proprietatea Bisericii, dar, de fapt, ei erau în posesia agențiilor guvernamentale seculare, și doar o parte din venitul lor sa dus la nevoile bisericii.

Deoarece 1764 toate ținuturile biserică și mănăstire au fost secularizate - selectat la trezoreria statului. Acest act eliminate definitiv biserica proprietate asupra terenurilor de patrimoniu din România. De atunci, doar un mic teren nelocuite să rămână în proprietatea bisericii. Dar Biserica nu a fost limitat la achiziționarea de bunuri mobile și acumularea de numerar.

schimbări radicale în statutul de proprietate al Bisericii a venit după căderea monarhiei și sistemul sinodal și cu publicarea decretului privind separarea bisericii de stat în 1918. temple de astăzi și o parte din ustensilele liturgice, care sunt oameni religioși, sunt deținute de stat, biserici închiriate comunități de creștini ortodocși, așa-numitele douăzeci de ani, care sunt răspunzătoare pentru siguranța bunurilor lor emise. O parte din ustensilele liturgice, bani, articole de uz casnic sunt în posesia adunării dreptului de proprietate. Potrivit aceleiași legi poate avea douăzeci și temple dacă aceste temple sunt construite pe enoriașii. Noua lege a libertății de conștiință a țării noastre acordat comunităților și instituțiilor bisericești drepturile persoanelor juridice.

Canoanele nu trebuie să răspundă la întrebarea care în Biserică aparține dreptul de proprietate asupra bunului utilizat în scopuri religioase. Ca și în Bizanț, în Rusia și în Occident, până la sfârșitul Evului Mediu proprietatea bisericii a fost inalienabil, în principiu, această întrebare a avut nici o importanță practică. Cu toate acestea, în timpul Reformei, când Biserica Catolică a fost lipsit nu numai de turma lui, căzuți în biserici protestante, dar, de asemenea, resurse, inclusiv exploatațiile de teren, chestiunea proprietății bisericii a câștigat o mulțime de simț practic.

Între timp, în Europa de Vest teoria proprietăților bisericești generale a fost prezentat în Evul Mediu, care, în esență, a fost de a recunoaște Papa obiectul dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericii, dar din cauza unui număr de motive acest lucru nu este doar proclamate. Cu toate acestea, în epoca Reformei, și în timpurile moderne, teoria nu a putut fi aplicată viața reală: nici unul dintre moderne state-națiune europene, inclusiv cea catolică, nu este înclinat să admită că pe teritoriul său proprietăților bisericești da instrucțiuni de ghidare autoritate extrateritorială. Dar, în ceea ce privește Bisericile naționale, închise într-un singur stat, această teorie se reflectă în dreptul pozitiv. Aici, în România, în secolul al XIX-lea, această teorie a stat la baza „Carte a afacerilor bisericești de credințe străine“, așa cum se aplică la Biserica Armeană.

În timpurile moderne, a fost lansat de așa-numita teorie a proprietății țintă, în conformitate cu care nu este nevoie să caute obiectul dreptului de proprietate biserică, proprietatea bisericii nu aparține persoanelor fizice și juridice, precum și un anumit scop sau utilizarea prevăzută. Această teorie a fost larg răspândit printre canoniști catolici, dar a fost respinsă de către juriști, experți în drept civil ca logic de neconceput, în scopul, spun ei, implică în mod necesar persoana care o urmărește.

În secolele XVII și XVIII. în opoziție cu teoria dreptului general bisericesc și sub influența ideologiei anti-creștină a dreptului natural format așa-numita teorie jurnalistică că dreptul de proprietate asupra proprietății bisericii este transferată către stat. Această teorie este complet în concordanță cu starea și juridice doctrine ale lumii protestante. De asemenea, ea a servit ca justificare pentru secularizarea exploatațiilor bisericii, care a avut loc în secolele XVIII si XIX. în ortodocși și țările catolice, inclusiv România, cu toate că în timpul secularizarea în nostru 1764 manifest de Ecaterina a II nu a existat nici o referire la această doctrină, pe de altă parte, acesta a susținut că guvernul a plecat la acest eveniment pentru „slava numelui lui Dumnezeu.“

Bursierii Reforma protestantă a fost prezentat încă una - teoria bisericii-comunitate, potrivit căreia proprietarul bunurilor bisericești este comunitatea ca o corporație. Din cauza incompletitudinea acestei teorii, chiar și pentru bisericile protestante, și imposibilitatea acțiunii sale în Biserica Catolică, care nu consideră dieceză sau parohie ca subiect independent de orice drepturi în secolul al XIX-lea, a formulat nu a fost una aproape de teoria ei, dar este mai flexibilă - așa-numitele institutnaya. Conform teoriei proprietăților bisericești și sunt supuse unor comunități Corporation și instituții care nu se bazează pe o bază corporativă sau colectivă, și supunere față de voința fondatorilor lor. Teoria Chemat ne permite să ia în considerare subiectele proprietăților bisericii ca o comunitate biserică, și instituțiile bisericești. Aceste idei au fost prezentate în domeniul teoriei juridice.

În ceea ce privește legea pozitivă, Biserica Catolică, subiectul drepturilor de proprietate bisericești sunt recunoscute:

1. episcopalis Mensa - casa episcopului;

2. catedrală și la egal la egal capitol, adică, Corporația spirituală la biserici, care corespunde consiliilor noastre;

3. Biroul parohială și servește pentru a se asigura că activele sale (beneficium);

4. Biserica Fabrica Ecclesiae Fabrica, - o entitate de material de substrat fictiv, care servește drept de proprietate destinate construcției, întreținerii și ordonarea templului, și serviciul;

5. ordinele religioase și congregații;

6. instituție religioasă de învățământ și caritabile.

în epoca legislației sinodală românească se referă la proprietatea deținută de către Sfântul Sinod, casele Episcopale, biserica parohială, fără a Fabricii de separare și beneficium, la fel ca în Occident, precum și mănăstiri, comunitățile femeilor ortodoxe besprihodnym templu oraș (catedrala, cimitirul și ruzhnym), spirituale și educaționale instituții, bunăstare pentru cler săraci, clerul diecezan, care deține fabrici de lumânări și de capital bani.

Inviolabilitatea proprietății Bisericii și a instituțiilor religioase, în funcție de sistemul juridic al unui stat și statutul Bisericii în ea, protejat prin diferite legi. Aceeași Biserica nu are nici puterea, nici dreptul de a-și apăra sancțiunile sale de aplicare a proprietății; are mijloacele de a face altfel, natura spirituală. 42 regula Cartagina prevede: „takozhde Hotărât la bătrâni, fără permisiunea episcopilor lor, nu a vândut lucrurile bisericii, care sunt dedicate. De asemenea, episcopii nu sunt permise prodavatsya toate terenurile bisericii, fără acordul Consiliului sau presbiterii sale. Pentru ca alta decât este nevoie, iar episcopul nu este permis să fie împrăștiate lucruri care sunt în inventarul bisericii. " Tatilor VII Ecumenic Consiliul 12 Regula a vorbit: „Dacă cineva, episcop sau Abbot, ar fi oricare dintre terenurile aparținând episcopiei sau mănăstirii, este în vânzare în mâinile autorităților, sau de a da o altă persoană: nedeterminat se semnificat otdayanie, în conformitate cu regula Sf Apostol, spunând, da, Episcopul are grija de toate problemele ecleziastice, și așa mai aruncați onymi Tu, Dumnezeu nazirayuschu; dar nu este prisvoyati admise oricare dintre acestora sau rudele lor, dă aparține lui Dumnezeu: Dacă sunteți săraci, dar tu le da saracilor, dar sub pretextul da sim vinde Biserica prinadlezhaschago (Ap 38.). Dacă ați fost livrate într-un pretext că terenul care cauzează pierderea și nu oferă nici un avantaj, chiar și în acest caz, nu otdavati domeniul de șefi locali, dar clerul sau agricultori. Dacă ai folosit, de asemenea, rândul său rău și Domnul va cumpăra terenul de la cleric, sau un fermier, chiar și în acest caz, vânzarea este nulă, și a vândut-se restituie episcopiei sau mănăstirii, un episcop, sau stareț, tacos venind, lasă-l să fie expulzat Episcop episcop, starețul mănăstirii, ca un rău la cheltuieli excesive ceea ce nu este colectat. "

În ceea ce privește obiectele proprietății bisericii, acestea sunt împărțite în:

1. lucrurile sacre (res Sacrae) și

2. lucrurile bisericii.