doctrina politico-juridică a lui Jean Jacques Rousseau - studopediya

Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778) - filosof și scriitor francez, teoretician populară suveranitate.

Fundația logică a doctrinelor politice și juridice. Rousseau - curente ideologice reprezentative sentimentaliz-ma, care se bazează pe cultul sentimentelor naturale și simplu modul de viață, un sentiment de compasiune pentru omul sărac și idealizarea starea naturală a oamenilor și prin negativ atitudinea la realizările din mediul urban civilizatiilor-TION.

Lucrări majore: „Discurs asupra originii și cauza inegalităților dintre oameni“ (1755); "Cu privire la acord general-guvernamental" (1762); "Proiectul de constituție pentru Cor-Shiki" (1765); „Considerații cu privire la forma de guvernare în Polonia, iar proiectul schimbării“ (1772).

Rousseau a pornit de la ipoteza original oamenilor creatura Vania în naturale (pre-stat) care cuprinde-SRI. Spre deosebire de Hobbes, Locke și Rousseau idealizat această stare, văzând-o ca o „sălbăticie frumoasă.“ Persoane fizice - este un om fericit: el Nadia-in naturale de sanatate si nu are in plus potrebnos-Dren, este liber și nimeni nu este dependent, se bucură de toate bucuriile de comunicare, deși trăiesc în colibe mizere și au instrumente muzicale numai brute. El nu are nici o proprietate privată. Omul firesc trăiește sentimentele pro-stymi și pasiuni, ar trebui să instincte mai degrabă decât rațiunea. Rousseau credea în mitul „bunului sălbatic“, care este larg răspândită în turneu european-Litera începând din secolul al XVI-lea. - epoca marilor descoperiri geografice din.

Cu toate acestea, „circumstanțele accidentale au contribuit la co-vershenstvovaniyu mintea umană“, iar oamenii au inventat „arta de a obținere a metalelor și agricultură“, deschizând calea pentru civilizația. Spre deosebire de Enciclopedia franceză, pedistov Rousseau credea că acest mod rasfatat natura cheloveches-kuyu: „Progresul rasei umane este constant de la Dahl de la starea lui primitivă; mai noi cunoștințe dobandim, cu atât mai mult blocând drumul lor spre realizarea celor mai importante. "

Consecința agriculturii a devenit profilul ei printre oameni, care a cauzat apariția privat sobstvennos minute „complot în primul rând, care, după ce împrejmuită de teren, inventat Zaya poftă de mâncare:“ Este al meu "! și am găsit oameni naive suficient să creadă că a fost adevăratul fondator al societății grazh-Danskoi. Din câte crime, războaie, crime, de la cât de multe nenorociri și orori ar fi cruțat rasa umană care, trăgând mize sau care au umplut șanț, ar striga-zero, semenii lor: „Feriți-vă de a asculta acest lucru pe-momeală, ești pierdut dacă uitați că fructele teren - pentru toți, și ea este - o remiză „!“.

Proprietatea privată răsfățat oameni, „Cel mai bun I-sem sau cea mai mare dificultate a atras puterea lor sau nevoile lor într-un fel de drept de proprietate altor persoane, care este echivalentă în ochii de dreptul lor de proprietate și distrugerea egalității a fost urmată de necazuri teribile; atât de nedrept capturează bogat, jaf de săraci și pasiunea neînfrânat a celor, și celălalt, îneacă compasiunea naturală și chiar o voce slabă a justiției, a făcut oameni avari, ambițios și rău. "

Rousseau credea că inițial prin contractul de oameni publice pentru a instala orice formă de guvernare:

În primul caz, oamenii se alege una dintre Spune-dreapta (sau curajoøi dintre cele mai bogate), în al doilea caz ales mai mulți conducători (egale între ele), în al treilea caz sunt aleși pentru controlul a cărui „avere sau cadouri nu sunt prea diferite.“

Pentru toate tipurile de Consiliul de Stat de „Magistraturii au fost ales pentru prima dată, iar dacă bogăția nu duce la o preferință, acesta din urmă ea a dat demn-stvam determina superioritatea naturală, și un coș de creștere, aducând experiență în afaceri și calmul atunci când iau decizii.“ Cu toate acestea, poziția instituției entităților alegerilor-guvernamentale, după Rousseau, a avut o insuficientă curent semnificativ: „Cu cât mai des alegerea cade pe oamenii de vechi vozras-ta, cu atât mai mult în cazul în care alegerea și dificultățile legate de alegeri mai simțit ar avea loc; există intrigi, grupuri formate, lupta amărât de partide, războaie civile izbucni ".

Toate acestea trebuie să conducă în mod inevitabil la societatea originală de anarhie, avantaj totuși magistrați viguroase au luat această situație pentru a „salva da navseg pozițiile lor pentru familiile lor“, atunci când-sufferer stve oameni care au folosit „la dependenta, pacea și confortul vieții.“ Conducătorii devin de asemenea ereditare-TION „, folosit pentru a trata diploma de master ca o proprietate de familie, și ei înșiși - ca proprietarii go-sudarstva care au fost inițial doar un must nostnymi persoane; numesc concetățeni sclavii lor, le-ar fi vite classing, la lucruri pe care le aparțin, și se numesc egalitatea de Dumnezeu și regi ai regilor. "

Astfel, starea inițială a egalității naturale a tuturor oamenilor-TION, care este Rousseau idealuri-resturi; Acesta a fost înlocuit cu egalitatea de sclavi în cadrul Despo-democrație. Într-o astfel de situație oamenii: „Revolta, ceea ce duce la crimă sau răstoarne tronul nimeni nu-fi sultan, un act este la fel de natural ca acele acte prin care el tocmai cedate viața și proprietatea subiecților lor. Doar un singur B-loi a ocupat, doar o singură putere și răsturnări. "

Această idee este inspirată de la sfârșitul anului Rousseau-ERS Revoluția franceză din secolul al XVIII-lea.

Rousseau definește obiectul contractului: „plin pe-chuzhdenie fiecare dintre membrii asociației și toate marile sale, aveți beneficiul întregii comunități.“

Rezultatul este o stare în care actul participativ-ing contract fie în calitate de cetățeni care participă la exercitarea puterii de stat, fie ca un subiect în natură, cu respectarea legilor statului.

Conform contractului social puterea supremă în primul-sudarstve aparține tuturor oamenilor: „Unul numai voința generală poate controla forțele unui stat, în conformitate cu scopul constituirii, ceea ce este binele comun“.

Rousseau a apărat principiul suveranității populare - viespile novopolagayuschy principiul republicii, exemple istorice din care pentru el sunt vechi și Geneva-african Republica.

Caracteristici suveranitate populară:

• inalienabilitatea: voința generală poate exprima numai tot poporul, când a fost merge la întâlnire, și numai non-mediocră, mai degrabă decât prin reprezentanții lor, „suveran, care este nimeni altul decât o ființă colectivă, poate fi prezent numai el însuși. "

Rousseau - susținător al democrației directe și reprezentative critic democrație: „Englezii se crede liber: este amarnic. El Svob den numai în timpul alegerea membrilor Parlamentului, de îndată ce acestea sunt aleși - el este un sclav, el nu este nimic ".

El recunoaște existența Deputaților, dar, este sa-privită numai ca comisari ai voința generală, care nu este ceea ce Upolu de referință, să ia decizia finală: „Toată lumea de con, dacă nu le-a aprobat în mod direct în sine este nevalid; acest lucru nu este legea „;

Pentru suveranitatea lui Rousseau - este doar atunci când autoritatea Niemann-putere, toate puterile rămase - doar consecințele suveranității, nu suveranitatea în sine;

• infailibilitatea. Rousseau credea că oamenii în ședință, care exprimă legea voința generală nu poate greși; general, va trebui întotdeauna să se concentreze pe binele tuturor: „Atunci când oamenii cunoască destul de bine a lua o decizie, în cazul în care cetățenii nu vin între co-combat în orice relație de o multitudine de diferențe minore implică întotdeauna voința comună și decizia este ori de câte ori dreapta. "

Pentru Rousseau, amenințarea expresia voinței generale este partidul - va transportatorii privați. ideală Rousseau - democrația Nepos-escavator fără partide politice: „Un important, dar acest lucru, în scopul de a obține o expresie care este pe cale de a statului nu a fost o comunitate parțială unică și fiecare cetățean deliv de legare decât propria opinie-ing voință“;

• caracterul absolut: „La fel cum natura dă fiecărui om putere absolută asupra tuturor membrilor corpului său, un acord publice prevede la-litică organism de putere nelimitată asupra tuturor membrilor săi, și că această putere, ghidată de voința generală, urșii, după cum am spus, numele suveranitate. "

Dacă ați recunoscut deja faptul că voința generală este exprimată Nye oamenii din întâlnirea nu poate fi greșit, atunci, Rousseau crede, nu există nici un motiv să nu o recunoască și absolută ha raktera. Oamenii pot lua orice lege pozitivă: „Tot ceea ce un cetățean poate servi de stat, el trebuie să facă dintr-o dată, de îndată ce suveranul con-BUET, dar Suveranul, pentru partea sa, nu se poate impune cetățenilor legături inutile pentru comunitate; el nu poate chiar dorința, pentru că în virtutea legii rațiunii, și din cauza legii naturale, nimic nu se face fara la-grade. "

Pentru monarhic Franța, la momentul conceptului de suveranitate populară a fost radicală.

Suveranul și guvernul. Rousseau a scris că „există două situații neprevăzute foarte diferite de personalitate: guvernul și sous-adevărat.“ Ele se disting prin funcțiile lor:

• (și anume oamenii) legile de trecere suverane;

• Guvernul intenționează să producă „în executarea Kona-și mențină libertatea atât civile, cât și pe-litică.“

Membrii Guvernului sunt valabile doar în numele suveranului, „îndeplinirea acestei misiuni, ele sunt simple suverane rang-nava transporta lui putere numele, paza-telyami pe care el le-a făcut, puterea, pe care el poate og restricționează, să modifice și să ia departe, atunci când el va nimic. "

Clasificarea tipurilor de guvernare. Russo-clasificare tsiruet tipuri de guvernare în funcție de numărul de persoane per-Nima de control. El identifică:

Rousseau este critica democrației ca formă de mare-vernul „ordinea naturală a lucrurilor urât, este de la un număr mare de oameni pentru a gestiona, și a fost un mic-consilii trolled.“ Acest tip de guvernare este acceptabilă numai pentru zei, și nu la oameni: „Dacă ar fi existat un popor constând din zei, într-adevăr, a creat, ar exclude ei înșiși în mod democratic.“

Mai multe forme acceptabile de guvern pentru Rousseau este guvernul aristocratic și-monarhiche mecanice. Cu toate acestea, el a considerat că nici monarhistă, nici-Aristo democratică, nici guvern democratic în Numeri, forma nu există, „domnitor unic nevoie de magistrați din subordine; guvernul național ar trebui să aibă un cap. "

garantează suveranitatea populară. Rousseau credea că orice guvern încearcă să uzurpe naționale sous-vereniteta. Pentru a evita acest lucru, ne-periodic este necesar pentru a efectua reuniuni publice, ordinea de zi, care ar fi două întrebări:

1) Doriți să salvați acest formular suveran mare-vernul;

2) Vrei ca oamenii să plece de control în mâinile celor cărora le este atribuit în mod curent?

O altă garanție a suveranității poporului - tribul piulița. Acest organism special de stat, pe care sperăm la controlul de in-functie si are puterea de a anula regulamentul guvernului lu-lupta. Tribunate care amintește de astfel de instituții ale statelor moderne, astfel cum Curtea Constituțională sau Consiliul Constituțional.

Conceptul de drept. Ca și alte franceză lumina-Do (Voltaire, Montesquieu), Rousseau a recunoscut valorile mari de legi pentru a asigura libertatea și egalitatea de ființe umane. Dar Rousseau a înțeles cumva natura legii. El a tratat Legea cu o venerație aproape religioasă. Rousseau a considerat legea ca expresie a voinței generale a poporului adunat în cadrul reuniunii se va exprima este întotdeauna un general, mai degrabă decât problema frecvent pe termen: „În cazul în care legea ar trebui să combine universalitatea voinței, și așa sunt obiectul său, toate eliminare a depozitelor de care în mod arbitrar a face un privat de patru Lovek, oricine ar fi, în nici un fel legile nu sunt NE-lyayutsya. Chiar și faptul că ordinele suverane cu o ocazie privată - aceasta nu este o lege, și decret; și nu un act de suveranitate-unul și certificat de absolvent. "

Valoarea legii. Acționează ca o expresie a voinței comune a înălțimii-Tupa garantează protecția persoanelor fizice împotriva arbitrare ne un guvern care nu poate acționa cu încălcarea legii Stora. Numai datorită legii ca expresie a voinței generale, INJ poate asigura corectitudinea, Svob face, egalitatea indivizilor.

Rousseau credea că o astfel de lege nu poate fi nedrept „pentru că nimeni nu este nedrept să se.“

Numai sub rezerva legilor ca o expresie a voinței generale, și poți fi liber „pentru că ei sunt singura înregistrarea expresiilor noastre de credință.“ Datorită legii, ca general, expresie-INJ va fi realizat și avuți-guvernamentale relativă egalitate „, că înainte de avere - nici unul grazhda-ning nu ar trebui să aibă un astfel de venit important să fie în măsură să cumpere un alt, și nici unul - să fie atât de sărac încât să fie obligați să se vândă. "

În lucrările sale, Rousseau a aderat în mod consecvent la idealurile egalitarism, „Vrei să raporteze puterea statului? Apoi sblizte pas extremă, așa cum este posibil; nu suferă nici de cei bogați, nici săraci. Aceste două state-imprastiere, prin însăși natura lor, sunt inseparabile una de alta de către primul, nici dezastruos pentru binele comun. „- Rousseau a scris în tratatul său“ Contractul social“.