Doctrina persoanei ca o unitate spirituală și morală

2.3 Doctrina persoanei ca o unitate spirituală și morală. Conceptul de „integritate personală“ și „integritatea spiritului“

Într-o măsură mult mai mare învățăturile Khomiakov despre catolicitatea și doctrina Kireyevski „întreaga minte“ slavofili se conectează cu un stil contemplativ, mistic ascetică a bătrânilor Trans-Volga.

Bazat pe faptul că divulgarea inteligentă a vieții ortodoxe este necesară pentru a atinge maturitatea ei istoric, slavofili senior a încercat să formuleze începutul inițială a filozofiei ortodoxe. La baza „filozofiei ruse“, au simțit nevoia de a pune experiența vieții bisericii. Adevărat a crezut Kireyevsky si hamsteri pot fi cunoscute numai credincios minte (solid), fiind în legătură cu organică motiv Catedrala. Ca un exemplu de relații armonizate spiritual de gândire pentru a concepe Kireyevsky subliniat tradiția patristică, valoarea intrinsecă a, care, în conformitate cu Ivan, nu este atât de mult conținutul textelor patristice (care corespund nivelului de educație din acea vreme), ci în modul de gândire al Părinților Răsăriteni, în lor " metode spirituale. " Sarcina filosoful ortodox este că „cele mai strălucite minți ridicate deasupra nivelului obișnuit“ la „cea mai bună sursă de înțelegere pentru a ridica un acord simpatic cu credință.“ O introducere la un procedeu pentru dispensa minții știind, care a controlat părinții răsăriteni au crezut Kireyevsky, o condiție necesară pentru crearea filozofiei Ortodoxe Române.

Identitatea holistică - conceptul care rezultă Kirievskogo I. V. „Identitatea holistică“ are o „integritate a spiritului“ în unitate scrieri filosofice cuprinde două lumi (fizice și mentale), în cazul în care acestea sunt opuse una alteia, ci mai degrabă,

Integritatea spiritului - România se caracterizează printr-un spirit de integritate. Omul românesc este capabil să se concentreze pe înțelegerea adevăruri mai înalte, el are cunoștințe speciale a integrității - abilitatea de a intuiție mistică și contemplarea adevărului. Este necesar și în primele etape ale cunoașterii. Aceste acte primare de cunoaștere Khomiakov numită credință. „Eu numesc credință capacitatea de a raționa, care percepe datele reale (efective), având în vedere peste pentru examinare și mintea conștientă.“ Acestea credință sunt materia primă din care se bazează toate cunoștințele noastre. Aceste date brute „este precedat de conștiința logică“ - ele formează o „conștiință de viață“ sau „zhivoznanie“. fiind cunoașterea trebuie să se facă, nu mijloace logice-discursive și spiritul holistică, în care dragostea și credința, va și mintea sunt inseparabil topite.

2.4 pro-occidental orientare în filozofia rusă, reprezentanții și ideile principale. AI Herzen, NP Ogarev aproape de el, VG Belinski despre prezent și viitorul România

Pentru teoreticienii occidentali, de obicei, se numără: Peter Yakovlevich Chaadaev (1794-1856), Aleksandra Ivanovicha Gertsena (1812-1870), Vissariona Grigorevicha Belinskogo (1810-1848), Timofeya Nikolaevicha Granovskogo (1813- 1855), Konstantinei Dmitrievicha Kavelina (1818-1885) Nicholas Platonovich Ogareva (1813-1877), Basil Petrovich Botkina (1811-1869) [9].

periodice cheie, realizat linia Westernist in anii '40 - este „Note Patriei“, „Contemporan“. Pentru istoria filosofice ruse au considerat cea mai interesantă lucrare are Chaadaev, Belinski și Herzen.

La fel ca slavofilismului, occidentalii '40 caută modalități de a depăși ruptura dintre intelighenția aristocratică și oamenii, între trecut și prezent, între ideal și realitate. Cu toate acestea, soluția la problema a fost văzută occidentali altfel decât părea slavofili. Mod de a depăși conflictul „identități“ sunt văzute într-o europenizare coerentă și cuprinzătoare a România. Ei sunt convinși că identitatea rusă - este practic o identitate europeană. Pentru o varietate de motive istorice, România a fost tăiat de restul Europei, și provocarea de proporții istorice este acela de a realiza în cele din urmă integrarea sa în comunitatea națiunilor civilizate ale Occidentului. În viitor, original România face parte din Europa „întoarcere“ spre Vest privit occidentalii nu ca o pierdere a identității, precum și constatarea în sine, ca o întoarcere acasă spirituală, ca curățirea „straturilor asiatice“, în caracterul național românesc și modul național de viață.

Europenizarea România înțeleasă de occidentali ca introducerea ei la modul civilizat de viață și civilizație, au crezut occidentali, nu o piedică, și o condiție necesară pentru exprimarea identității naționale în cultura poporului. Oamenii trezite la viață istorică, dezvoltarea spirituală numai atunci când este atașat la civilizația umanistă.

Liberal și revoluționar-minded intelectualității rusești din secolele XIX-XX a rămas dependentă de ideologia Iluminismului, care este trăit în spațiul cultural al principalelor idei care au fost formulate de limba engleză, germană și filozofi francezi. Și occidentalii idealism și materialism Chernyshevsky, Dobrolyubov și Kavelina pozitivismul, Lavrov și Mihailovski, și marxism, Plehanov și Lenin au fost nimic mai mult decât o continuare a ideologiei educaționale „în noul mediu.“ Semnul distinctiv al tuturor acestor curente de gândire rusesc, trădat pedigree-ul lor ideologică comună, era indiferentă, și de multe ori - atitudine puternic negativă față de religie, în special - la biserica istorică, care a fost numită în mod obișnuit „forță de reacție“, „un focar de intelighenției ruse din stânga superstiție „“ inamicul jurat al progresului social și a libertății. "

Dacă te duci să vorbești despre opiniile filosofice ale occidentalilor, aici ele depind de dezvoltarea gândirii europene în direcția ei că „în acest moment“, a recunoscut Occidentul cel mai „avansate“, „progresiste“. Alegerea vesticii un curent filosofic ca Credo-ul teoretic măsura lor crucială a avut sale „progresiste“, „umanitate“, adică distanța de la conștiința religioasă.

Orientarea pe vestici seculare, având în vedere empiric realitatea ca transformările spațiale sunt conduse de independent, rațional de gândire subiect, a fost obligat să ducă la un conflict cu panlogism și teleologia Hegel a transformat individul într-o lume a tun spirit, la autoritatea de auto-cunoaștere. Umanismul ca bază a civilizației europene moderne adoptat occidental ca valoare de bază, a fost obligat să ducă să pună capăt revoltei, ci o persoană reală împotriva pretențiilor lumii spiritului în viața lui, libertate și rațiune.

În acest sens, cel mai important eveniment din istoria occidentalismul românesc a devenit implementat la sfârșitul anilor patruzeci de ani, tranziția multor reprezentanți de seamă din poziția lui „hegelian stânga“ (din punctul de vedere al „filozofia acțiunii“) privind poziția Feuerbach și pozitivism. Liderii occidentali radicale (Belinski, Herzen), a trecut prin pasiunea concepției sale de istorie, sa revoltat impotriva panlogism hegelian și teleologia numele unei persoane libere, capabile de creativitate istorică și auto-realizare nu este scenariul lumea anonimă a spiritului, și în conformitate cu elaborate de idealul moral individuale.

În România, convingerea Hertzen, un obstacol major în construcția societății socialiste sunt autocrația clasa inegalitate, subdezvoltării și ignoranță a maselor. Dar prezența în România sa angajat să intelectuali progresul social să asimileze cele mai multe idei „avansate“ ale Europei luminat și gata pentru o luptă decisivă și fără compromisuri pentru punerea în aplicare a acestora, în realitate, a făcut România, așa cum m-am gândit Herzen, o țară în care idealul socialist, elaborat în formă teoretică Europa va fi, probabil, puse în aplicare mai devreme decât în ​​Occident.

Informații despre „filosofia rusă“

Cu toate acestea, critica lui „entitate colectivă“ [23], care dă cuvintele vopsea externe, nu exprimă esența ei, destul de întuneric. Shpet îngrijorat aceleași probleme pe care Fedotov și Stepun. Europenizare Defect din România - asta e problema lui. Deoarece europenism autentică se află pentru el în filozofie antică, pe care România nu a reușit să învețe și să stăpânească, dar abordările la dezvoltarea acestui el este.

Ideea națională a tradițiilor spirituale ale creștinismului ortodox. Umană - și mai presus de toate ideea lui - nu poate fi separat de Dumnezeu - aceasta este ideea de bază a filozofiei ruse. Conturarea această poziție mai precis, spune că principiul fundamental al filozofiei noastre este principiul minții credinciosului. se afirmă ca mintea, care este, ca reflexiv (distinge ei și relația lor de a fi) gândire.

noi tradiții într-o lume reînnoită. Conceptul Teosofice care se află la „principal“ bază, este în concordanță cu spiritul lucrărilor Roerich și Blavatsky, și aici există o legătură clară cu materialul original. 5. Filozofia rusă a secolului 20 - o vedere a secolului 21 Credința că acest lucru este așa, este necesar să se apeleze la ea va să fie așa. Fridrih Nitsshe După cum putem vedea, secolul 20 a fost secolul plin.