Din subiectul transcendental comunicarea transcendental - o creatură-om așa

Omul ca o creatură care transtsenduє

Din subiectul transcendental comunicarea transcendental

Interpretarea ontologică a transcendental

Transcendental (din transcendens latine -. Debordant) tradiția ajunge în filozofia lui Platon. Conform celebra parabola aduce aminte omenirii de prizonieri, care își petrec viața prins într-o peșteră, cu spatele la ușă și pe viața reală poate fi judecat doar printr-un fel de teatru de umbre, pe care le observa pe peretii pesterii. Singurul fiind adevărat, în conformitate cu Platon, este tocmai lumea transcendentală dincolo de ideile eterne și imuabile, nu formele fizice ale lucrurilor, rezistând uitare, ototozhnyuvanomu cu materia. Este lumea transcendentală a ideilor ontologie - punctul central al lui Platon. studiu tăiat epistemologic transcendental subordonat și este secundar ontologic. sursă profundă de cunoaștere, în conformitate cu Platon, există amintiri ale unui suflet uman nemuritor în lumea ideilor, pe care ea a privit înainte de a fi mutat în corpul muritor.

Această prioritate a caracteristicilor ontologice ale transcendente asupra caracteristicilor sale gnoseologіchnimi ne podivuєmo în scolastica medievală, în cazul în care, de fapt, pentru prima dată, și acolo a fost termenul „transcendental“. Conceptul transtsendentalії desemnat un fel mai mare universală a vieții care depășesc domeniul de aplicare al existenței umane limitate, dincolo de lumea finită, empirică. Acestea fac parte concepte transtsendentalіy: ființă, singur, bun, adevărat. Există două tipuri de cunoaștere: cunoașterea dreptului, care a fost testat de experiență și de a da efect practic, și cunoștințe adevărate, prin care a fost posibil să dezvăluie sensul simbolic al lucrurilor mai aproape de misterele macrocosmos, lumea ființelor cerești. Scopul cunoașterii nu a fost studiul lucrurilor în sine, cât și în dezvăluirea transcendental, sensul divin. În același timp, dezvoltarea în continuare a acestei teme medievale a relației dintre microcosmos (om) la macrocosmos (Dumnezeu) ca un garant al cunoașterii și limitele problemei sa dovedit a fi o condiție prealabilă pentru subiectul transcendental în filosofia modernă.

Răspunsul la aceste și tangent la ele întrebarea este, potrivit lui Descartes, capacitatea umană de a transtsenduvannya limitele de propria lor experiență. descoperire umană în sfera obiectivului universal, adevărat este posibil datorită existenței mai avansate decât ființele umane, care este Dumnezeu. Este o idee transcendentală a priori înnăscută a lui Dumnezeu și garant al adevărului experienței umane cognitive.

Astfel, conștiința de sine ca principiu al filozofiei și culturii nu a intrat în Descartes o autonomie completă. Adevărul inițial cogito principiu garantat existența lui Dumnezeu ca fiind perfectă și omnipotent. Conștiința de sine nu se limitează la sine, este deschis, deschis la Dumnezeu, care este sursa și garant al obiectivitatea gândirii umane. Cu toate acestea, aici Kartezіya raționament formează un fel de cerc: existența tuturor realității, inclusiv Dumnezeu, este certificat de conștiința de sine (ideea existenței lui Dumnezeu în mintea noastră), iar obiectivitatea conștiinței noastre este justificată de existența lui Dumnezeu.

În ciuda acestui fapt, trebuie subliniat faptul că acesta este primul Descartes abordat în mod explicit pietre ale omului ca fiind capabil de transtsenduvannya. O astfel capacitatea unei persoane de a merge dincolo de propria lor experiență a inclus existența unei ființe transcendentă a lui Dumnezeu, care permite capacitatea unei persoane de a transcendență.

În domeniul metafizicii, motiv pentru ca cea mai mare capacitatea cognitivă umană se confruntă cu paradoxuri că există situația cognitivă în cazul în care este posibil să se justifice teza și antiteza. De exemplu, lumea - finit și infinit; toate procesele sunt cauzale, dar nu există libertate, etc.

Soluția la aceste paradoxuri, pentru Kant, este imposibil în domeniul „rațiunii pure.“ Soluția lor este necesară pentru a merge la domeniul „rațiunii practice“. În același timp, limitând competența minții eliberează un loc pentru credință. Apropo, pe această bază, Kant a căutat să evidențieze conceptul de transcendent și transcendental, adică de aceasta din urmă este lipsit de putere în fața ce cunoștințe teoretice, și că este obiectul credinței (Dumnezeu, suflet, nemurire, și altele asemenea). Kant, cu toate acestea, folosesc adesea acești termeni alternativ, interpretarea ei ca condiții a priori a cunoașterii. În acest sens, trebuie să se sublinieze încă un defect metodologic serios kantіvskogo justificare transcendentală a cunoașterii, în scopul de a demonstra importanța hotărârilor sintetice a priori, trebuie să includă posibilitatea de experiență, cu toate că numai acele hotărâri fac experiență posibilă.

Deci sens transtsendentalіzm kantіvskogo nu este în măsură să rezolve pe deplin problema justificării cunoașterii, adevărul ei. Un pas important în această direcție face Hegel. În filozofia subiectul transcendental devine subiectul absolut, care nu numai învață, ci și creează. Prin urmare, cunoașterea lumii ca un produs al propriilor creații pentru acest subiect este absolut legitim, autentic și adevărat. Mai mult decât atât, mintea nu este doar un garant al adevărului cunoașterii, dar, de asemenea, definiția vsezagalnoontologіchnim, care este baza pentru tot ceea ce filozofia transcendentală absolută. identitatea de gândire și principiul de a fi ca principiu de bază al concepției lui Hegel a fost punctul culminant logică a practicii actuale a epistemologiei și cultura generală a gândirii filosofiei clasice. Caracteristicile sale universale au fost gnoseologіzm și raționalism, ceea ce a condus la absolut relația umană cognitivă a lumii. În centrul acestei abordări stabilesc inițial a interpretat abordarea de activitate a lumii. Ultima și a fost dat sub formă de activitate cognitivă a subiectului. subiectul individual ar putea explora lumea datorită transcendență, adică, merge dincolo de propria lor experiență, prin aducerea la transcendent, subiectul absolut.

Spre deosebire de tradiția modernă, filosofia modernă, în conformitate cu Yu Gabermasa, lăsând domeniul filozofiei clasice de spirit, și localizarea subiectului cunoașterii, ceea ce face ca toate obiectul reflecției sale interpune de comunicare, care este іntersub'єktivnostі acasă și „viața lumii“ a omului. Pentru a parafraza Yasgіersa, putem spune că comunicarea este transcendența. Din moment de cotitură la іntersub'єktivnostі filozofiei transcendentale, în conformitate cu V. Gosle, vede una dintre filozofie principalele motive pіslyagegelіvskoї, deoarece іntersub'єktivnostі subiect reunește reprezentanți ai diferitelor tipuri de curenți, în mare parte opuse XIX-XX, și anume antropologie Feuerbach, pragmatism Peirce filozofia dialogică de la Ebner la Buber, fenomenologia lui Husserl, existențialism, Heidegger, Jaspers și filosofia limbajului regretatului Wittgenstein, hermeneutica lui Gadamer, și alții lui Sartre. Deci, avem de-a face cu o nouă perechi filosofice Digma pentru a studia transcendental. În locul structurilor clasice ale conștiinței vin structuri intersubiective nonclassical și-movlennєvo comunicativă practica medierii și de gândire; și înțelesul profund - și funcția creatoare de normă nu vzasadnichenі subiect transcendental și comunicare transcendentală. Această nouă paradigmă filosofică numită pragmaticii transcendentale. Cel mai faimos dintre reprezentanții săi - K. O. Apel, Habermas, B. Kuhlman, X. Ebelіng V. Gosle și altele. Una dintre principalele sarcini ale pragmaticii transcendentale a fost de a identifica mai multe principii fundamentale decât cele pe care le pot fi deduse din subiectivitatea umană. Iar aceste principii sunt aplicate nu numai pentru a studia vsezagalnostі și fiabilitatea cunoștințelor, dar într-o măsură și mai mare de acuratețe și universalitatea eticii și a valorilor. Și este destul de logic să caute cele mai recente în domeniul comunicațiilor, și anume în subiect - relațiile subiect, în cazul în care cealaltă persoană este văzută identitatea suverană. Astfel, în filosofia a introdus în mod explicit dimensiunea etică. Acest lucru, de altfel, este, de asemenea, numele pragmaticii transcendentale - etica de comunicare.

Introducerea de măsurare umanistă actualizează următoarea întrebare: în cazul în care standardele etice bazate pe un sens dovezi „viața lumii“ reflexiv, care sunt transmise prin tradiții, obiceiuri și să dobândească un design instituțional, și trebuie să fie rațional justificate? Reprezentanții transcedentale Pragmaticii ia în considerare separat din urmă teza. norme și valori morale ar trebui să fie justificată rațional în discursul practic, iar sarcina pragmaticii transcedentale este de a dezvolta un criteriu pentru un astfel de studiu. Potrivit Apel, acest criteriu este realizat în discursul practic de principiu de reglementare consens care - ideal de comunicare sau transcendental. Accentul pus pe acest principiu de reglementare rezultă din faptul că este posibil și fals consens în forme inverse de comunicare. Prin urmare, comunicarea transcendental, care este un personaj a priori, acționează ca un fel de autoritate de supraveghere, care stabilește autenticitatea sens și consens ca o comunicare adevărată. Transcedentale (ideală) comunicarea este descrisă ca o comunitate de comunicare nelimitată, deschisă oricărui participant al discursului; nu există nici o constrângere, ci „punerea în aplicare relaxat argument directe“ (Habermas). Din aceasta rezultă imperativul eticii comunicative: acționează ca în cazul în care (als ob) sunteți un membru al unei comunități de comunicare ideală.

Astfel, reflecția-transcendental pragmatică, în conformitate cu susținătorii săi, face posibilă stabilirea universalitatea și validitatea normelor etice. Cu este posibil să se efectueze un studiu de norme și valori morale, adică, identificarea unor astfel de fondatori, care nu necesită o justificare suplimentară. Și dacă aceste motive în transtsendentalіzmі vіdshukuvalis filosofia clasică în domeniul conștiinței, pragmaticii transcendente ei sunt discursiv, prin descoperirea comunitatea ideală de comunicare.

Astfel, reprezentanți ai filosofiei moderne reproduc în mare parte același model care a fost caracteristică a transtsendentalіzmovі clasice. Doar plasează conștiința de gândire ca un garant al fiabilității cunoștințelor aici este nevoie de comunicare ca un angajament de standarde etice universale. Transcendentală ideal de comunicare Apel nu este derivat din comunicare reală, și există a priori, servind ca un principiu de reglementare (cum ar fi unitatea transcendentală a lui Kant conștiinței de sine). Prin urmare, la fel ca în Kant, Apel trebuie să se întoarcă la credință.

„Revenant“ și măsurători „potseybіchnі“ de transcendență

Încercarea de a combina tradiția menționată mai sus a cercetării transcendentale oferă un tranetsendentsії conținut mai universal, comunicarea dintre oamenii făcute de reprezentanții personalismul filosofic, în special liderul personalismul francez al lui E. Mounier. Coliziunea, care a dat în interpretarea personalіsti tranetsendentsії, este că acesta din urmă este descris ca impersonală, sub forma unei valori a priori (Scheler), Dumnezeul impersonal (filosofie religioasă), sau redusă la „suma determіnіzmіv“ legilor impersonale ale istoriei .

E. Mounier subliniază transtsendeniіyu care există între oameni. În acest sens, filozofia lui a fost precursorul filozofiei moderne de comunicare. Cu toate acestea, accentul pe caracterul comunicativ al transcendental nu este tot. După cum sa menționat de către cercetătorii ruși în Mounier transcendență care există între oameni nu se limitează la relațiile іntersub'єktivnimi umane. Ea a acuzat mai mult transcendență universală, care merge dincolo de relațiile dintre date, și chiar dincolo de lume. Este considerat ca abilitatea umana de a tranetsendentsії fondator al antropologiei filosofice a lui Max Scheler.

Prin urmare, transcendental, din punctul de vedere al personalіstіv, există numai prin imanent, prin activități umane și relații interpersonale. Recunoașterea transcendental nu înseamnă că există unele „nelumesc“ poveste foarte complet ca oamenii ca marionete acționează în conformitate cu planul superior. Dimpotrivă, povestea are sens din cauza capacității umane de a transcende. Este o creație a omului și această lucrare conține ceva sacru, pentru că merge dincolo de sine, este ceva mai mare decât el însuși.

Datorită capacității umane de transcendere se întâmplă nu doar istorie. Această capacitate face posibilă existența acestor relații umane, promovează formarea de propria lor „I“. La urma urmei, mișcarea ființei mele personale „diferit“, este, de asemenea, o mișcare pentru el însuși. Astfel, „transcendentul, spre care fiecare persoană - și este în afara, ea“ între „personalități diferite, este de asemenea în fiecare dintre noi“

Luând în considerare acest lucru, precum și tendința generală a interpretării transcendentală a istoriei filosofiei, care este marcată de virajul „Underworld“ sa de măsurare „potseybіchnogo“ în numărul următor se va concentra pe stabilirea de obiective ca mijloc de transcendere umane.