Definirea specifică a absolute

58. Aceasta este o absolută „idee“, în Hegel, lipsit de putere să explice sau să justifice realitatea concretă de la care ea este distrasă. Aceasta este, în cele din urmă, o singură lume „Will“ de Schopenhauer, care în egoista sa auto-afirmare cât mai puțin poate justifica această realitate. Lumea reală din punct de vedere al idealismului abstracte se transformă într-o fantomă și este simbolul de contradicție - un punct de vedere, care deține și cu o astfel de energie părintele pesimism moderne 59. Nu este suficient pentru a recunoaște lumea este o fantomă - trebuie să-l explice în relația sa cu absolut. În cazul în care, cu toate acestea,

• Sub altruismul ne referim aici nu este în mod specific etic și definiția ontologică a lucrurilor generale într-a lui „a fi pentru un alt“

Aceeași atitudine este de neconceput, este clar că conceptul nostru de absolută este o abstracție falsă.

Absolută nu este o existență relativă. Dar deja acolo, în cazul în care ne-am pus-o deoparte de orice relativă, ne gândim la ea într-un fel, chiar dacă pur negativă. Și în cazul în care o vedem ca un efect de bază, ca bază a unei rude, ne gândim la ea într-un mod pozitiv în întreaga relații infinit. Există într-adevăr este o contradicție aparentă, din care se poate face de multe ori un argument împotriva însuși conceptul de absolută sau împotriva knowability acestuia. De fapt, cu toate acestea, nu există nici o contradicție aici: bazându altă măsură absolută trebuie să aibă, în sine, baza tuturor relațiilor lor și, eventual, poate fi definită ca fiind „absolut în toate relațiile sale.“ Prin urmare, nu este nici o rudă, nici oricare ar fi: l sverhotnositelno. Acesta nu este doar cauzate de orice altceva, dar nu se poate datora nimic altceva; nu este numai obrazomnezavisimo extern de la orice relație, dar este adevărat obrazomsvobodno în toate căile sale, pentru că în sine și de la sine are potența prietenului său, acesta conține mai mult în capacitățile sale.

Acest lucru fiind important pentru celălalt, în acest „altruismul“ este absolut bază internă pozitivă necondiționată a acestuia; Acesta este motivul pentru „celălalt“ absolut și nu poate servi în străinătate sau negare. Dimpotrivă, potențialitatea „celălalt“, care pare a conștiinței noastre limitate, spre deosebire de absolut, sau negația ei - este de fapt polozhitelnayamosch Ființei sverhotnositelnogo absolută: este - potențialitate infinită a eului creator, libertatea interioară a Genezei, nu este limitată de sine său și având un început al tuturor relațiilor posibile. Prin urmare, lumea virtuală pe fond, ca și punerea în aplicare reală a „alte“ absolut, există doar dezvăluirea libertății sale fără margini și puterea de omnipotența.

Astfel, vedem că „a fi pentru un alt“ nu este determinarea exclusivă a deystvigelnosti din cauza relativă: aceasta este definiția internă de a fi, ca atare, și-l umple-l duce până la abstract determinat

Lenia absolută ca fiind substanțială și subiectivă „în sine“ și „de la sine“. Numai o combinație a acestor trei concepte, definirea absolută ca și lucrurile despre mine, pentru mine și pentru toate celelalte avem o deplină și consecventă formală definiția sa: numai în această definiție este să fie relevantă, perfectă absolută, având o bază pozitivă a Absolutul sale, fără a se limita la orice negare și, în același timp, remarcandu-se de la realitatea că justifică acest lucru.

Absolută nu este restricționat, determinat nici extern. Dar, la începutul și fundamentul tuturor lucrurilor, aceasta nu poate fi limitat, și orice ar fi fost definiții abstracte ale propriei ființe, pentru o astfel de determinare prin însăși abstractizarii acestuia conține o negare a setului infinit de relații specifice care reglementează absolut. Prin urmare, lipsa unor definiții abstracte ale absolutului. Prin urmare, în mod logic fiind corecte și coerente, adevărata definiție a acesteia este în același vremyakonkretnym. Pentru că, pe de o parte, această definiție ne spune podul de la real absolută relativă, - arată unitatea absolută adevărat că face corelarea lucrurilor specifice. Pe de altă parte, subiectul absolut, care este nu numai pentru ei înșiși, ci pentru orice altceva, având puterea cealaltă - încetează să mai fie o auto-distragere a atenției: este un beton, obiectivare a se defini subiect care are, în sine, un început absolut al lor de autodeterminare. Și în propriul nostru subiect, în unitatea conștiinței noastre, avem chipul și asemănarea, unitatea specifică universală.

Această definiție specifică ne permite să gândim o diferență destul de realitate în mod constant obiectiv absolut cauzate de aceasta. Lumea reală este înțeleasă în toată alteritatea, în diferența sa specifică de absolută și totuși universal în condiționalitatea și necesitate externă. Absolut încetează să mai fie o realitate distragere a atenției potență și diferă de la ea la începutul ei; dar, în același timp, este diferența dintre motivul real și existența relativă bază universală.

În a doua și a treia parte a discuției noastre, am încercat să arătăm că nu există nici nu gândire irrelative (.otvlechonnogo Oricare ar fi Logosul, nu există nici o „idee absolută“: această idee în primul rând pentru că abstract și arbitrar Fiecare gând sau o idee în legătură cu presupusele ființe, și. este logic numai pe ipoteza existenței în acest sens, toate logica se bazează pe ipoteza de lucru ontologic și metafizic este să ne dăm seama această ipoteză. - principiu suprem al tuturor logicii noastre, fără de care încetează să mai fie busteni Coy. Metafizică, prin urmare, nu este deduce

concept la realitate este diferit de ei, dar arată corelarea tuturor conceptelor noastre și descoperă că se presupune în conceptele noastre necesare și, în acest înrudirea lor.

Această existență nu este afișată, ne este, ea ne este dată, în înrudirea sa universală - în credința noastră imediată, în gândurile noastre, în experiența noastră - internă și externă. Pe baza datelor de conștiință, am încercat să înțelegem modul în care aceasta poate fi dat la noi, cum poate fi percepută sau de conceput de către noi și modul în care se poate potrivi cu gândurile noastre. Și aflăm că există independent de noi în versatilitatea sa, poate, cel puțin în particular, deschide spiritul nostru numai dacă cunoașterea de are în sine începutul relației sale cu noi. Și poate fi logic conceput pentru noi numai în cazul în cazul în care, în sine, concluzionează începutul logică universală de gândire, în cazul în care Logosul, sau ideea unei absolută, justificată și standardizat propria sa auto-determinare esențială.

Concluzionând, în sine, la începutul lui autodeterminare, ca subiect reală și concretă absolută necesitate conceput de noi ca subiectul de conducere. Dar nu rezultă că absolutul poate fi definit de noi ca pură, oricare ar fi Will. Acest lucru va avea doar o potență abstractă - un concept care, de fapt, nu este nimic nu se poate conforma. Pentru reală voință, reală există numai în cazul în care acesta este subiectul voliției sau se crede că un astfel de lucru. Voința subiectului presupune în legătură cu o alta, sau, mai precis, este atitudinea interioară la subiectul său diferit. Este diferit sau dat să-l din exterior, sau bazându-se ei înșiși. Prin urmare, din moment ce subiectul absolut este definit ca fiind de conducere, acesta trebuie să fie gândit noi ca a crede sau a pretinde alte sale, care este dat să-l din exterior nu poate fi. Dacă la sfârșitul anului, a limitat subiectul poate în activitățile voinței sale egoiste să afirme său „eu“, nega tot ceea ce restrânge absolut ca „egoist de auto-afirmare va“

Se pare logic de neconceput, pentru că, în primul rând, nu este nimic „diferit“, nu este o limită absolută, ci dimpotrivă, este dezvăluită; în al doilea rând, negarea celuilalt ar însemna în negarea absolută a oricărei credințe special, orice credință, la toate, să nu mai vorbim liber, universal și sverhotnositelnoy va. Absolut se afirmă doar în „altruismul“ său, adică. E. Utverzhdayapotentsiyu prieten si deschis ca egodeystvitelnosti ca betonul, atotputernică său și la All-Binecuvantat, liberul arbitru.

Noi aruncăm o privire la toate argumentul precedent.

Se determină, prin urmare: 1) cum lucruri despre ei înșiși (un sich), sau vseedinayaosnova totul; 2) ca de sine, idlya osebe pură în sine, adică, conștientă de sine și în măsura în care ele însele obiectivare, însoțită de o bază pentru el și prietenul său - potența alteritate ..; 3) ca un subiect specific absolut, care este osebe, idlya pentru sine numai, adică. E. Identitatea absolută care închide un top All-One existente, potențialele fiind completitudine. Prin urmare, nu poate fi definit ca orice, mintea slabă voință sau orice altceva va, atât mintea și voința sunt doar potența subiectului sau capacitatea de care ar putea fi relevant numai într-o anumită auto-determinare.

O astfel de definiție, indiferent de modul în care se părea paradoxal pentru unii, un simplu și natural pentru alții, cuprinde soluționarea problemelor de bază ale filozofiei și raționaliza diferitele moduri de cunoaștere, am înțeles totul.

1. În primul rând, ea justifică cunoașterea empirică a naturii, opinia științifică a realității într-o comunicare universală necesară și legitimă a fenomenelor sale. Căci, după cum am văzut, o astfel de definiție oferă o bază solidă logică a legii universale co-

Relativitatea și ne permite să vedem lumea fenomenul deystiitelnost reale, în același timp, diferit de absolută și justificată din cauza acestora. Din aceasta explică modelul logica acestei realitate, un determinism universal, de guvernământ în toate fenomenele sale, și împreună - caracterul relativ al realității sale sub formă de timp și spațiu. Definiția specifică a impune absolute asupra noastră obligația de a cunoaște existența relativă în jurul lui este în contrast cu absolut, în opoziție cu vizibilitatea. O astfel de existență relativă trebuie să fie înțeleasă de noi ca alteritate reale, kakdrugoe absolută, mai degrabă decât ca o emanație simpla sau radiații a ființei sale. Cele mai multe forme de realitate - timp, spațiu, necesitatea unei interacțiuni externe, externe explică exact cum formyinobytiya, existență relativă - distinctă de echipamentul All-unul care este, din care în afara ei invocă. Numai într-o anumită cunoaștere a realității, vom distinge în mod corespunzător de absolută și de a înțelege aceasta din urmă ca betonul și sverhotnositelnoe. Prin urmare, orice drept posyagatelstvona de studiu empiric, independent de natura sau a istoriei duce la o confuzie absolută în raport, sau este rezultatul amestecării.

Dar, pe de altă parte, empirismul și cel mai critic este de a defini granițele sale în mintea experienței relativității relativității ei fenomene cognoscibil. Empirismul în sine are un principiu abstract al cunoașterii și cuprinde un punct de vedere al designului, deoarece este limitată la o singură formă relativă de a fi distras de baza lor absolută și sverhopytnogo. Prin urmare, o conștiință critică a empirismului granițelor sale nu trebuie să nege sverhopytnogo posibilitatea, cunoașterea rațională a lucrurilor. În caz contrar, el poate duce la o metafizică false sau negarea existenței este fenomenul (fenomenizm absolută) sau abstracte contrastantă fenomen existent al imaginar „lucru în sine“, sau, în cele din urmă, în mod fals atribuind contează ca bază este cu adevărat necondiționată fiind substanțială .

De fapt, empirismul duce la metafizică, și presupune că în consecutiv dezvoltarea sa. Corelația generală a presupusei fundație sverhotnositelnoe universal și începutul tuturor relațiilor. Realitatea nu există pentru ea însăși;

existență relativă nu este în sine o dovadă a existenței absolute și, în măsura sugerează o astfel de ființă absolută, în care își are temelia. Rezumat al absolutului, în contrast, în alteritatea, realitatea conține doar o determinare negativă (ea estne-absolută, care nu are un fundament al existenței sale, ea estne-fiind absolut). realitatea concretă Kaksuschaya, primește determinarea sa pozitivă numai în relațiile lor, în condiționarea lor universală. Și până în prezent este pozitiv, acesta implică un început absolut, în care își are temelia.

Distingem în a fi părți într-adevăr obiective și subiective. Ne gândim la ea ca un obiect universal, sau de a fi pentru altul. Și, în același timp, suntem conștienți de ea ca suschuyudlya în sine - în formele subiective ale sensibilității universale și vzaimootnosyaschihsya colectiv ființe simțitoare, care sunt în ea. Ambele părți, aceste două forme fiind reprezentate în mod egal în raport determinat; și întrucât un fel și altul, luate separat și combinate într-un raport specific, reprezentat în mod empiric inexplicabil. Subiectul nu se limitează la baza obiectului, și obiectul, lumea exterioară, nu există nici o bază pentru subiect. Dacă toate cunoștințele noastre, toată lumea senzuală a fenomenelor este determinată de relația dintre subiect și obiect, nu putem insista pe recunoașterea fără sens și arbitrare a paralelismului lor și au în mod inevitabil să caute motivele pentru această relație.

2. În special, determinarea absolută găsim o astfel de bază, și, prin urmare, baza unei raționale metafizică și epistemologie. În această definiție, înțelegem realitatea cât de real celelalte idlya absolut, absolut el însuși suscheedlya - ca subiect și ca obiect. În această definiție, a explicat modul în care lucrurile în general, poate fi un obiect de gândire și de modul în care aceasta poate fi atât idee definită în mod logic și realist. Prin urmare, este un idealism de bază specifică și principiul miroobyasneniya idealist.

După cum tocmai am văzut, este miroobyasnenie nu trebuie să contrazică studiul empiric al fenomenelor, în contextul legăturilor necesare, în același mod ca și o explicație empirică a fenomenelor cauzelor lor externe

3. Determinarea exactă a absolută nu este o idee abstractă simplă a realității, dublării imaginabile; Dimpotrivă, așa cum am văzut, stabilește o distincție specifică între realitate și principiul său absolut, care este înțeleasă nu numai ca bază sau rațiunea sa, dar, de asemenea, ca ideal sa - ceva pentru care există, scopul său final. În acest sens, această definiție cuprinde rațiunea filosofiei morale și gnoza religioasă și îndeplinește cerințele conștiinței religioase. Se ustranyaetdualizm, se opune lumea Divinității și a Divinității care limitează această opoziție abstractă; ustranyaetpanteizm-l și amestecarea acestuia cu absolut

și existență relativă. Aceasta corespunde cu credința într-un Dumnezeu personal, pentru că el înțelege absolut ca un anumit subiect, care este, în sine, o alta si inconjurand baza prietenului său. Aceasta corespunde ideii morale a lui Dumnezeu ca iubire infinită, deoarece recunoaște definiția metafizică de altruism absolut există. Ea înțelege universul ca determinismul ei universală și libertatea împreună în alteritatea reală, în libertatea sa de auto-afirmare internă.

Dar noi nu vom enumera problemele soluția care poate servi ca un idealism concret. În acest raționament abstract de lungă durată, am încercat să găsim o temelie critică a idealismului arătând că are experiența necesară și postula speculații, la fel ca și credința religioasă.