De ce există rău în lume

Atâta timp cât Dumnezeu este un manager general al tuturor lucrurilor, ar trebui să fie atribuită providența Lui că El ne permite să se separe neajuns, prezent în unele lucruri particulare, astfel încât să nu deteriora binele comun perfecțiune suferit. De fapt, dacă eliminați toate instanțele răului din univers ar fi lipsa multe dintre beneficiile. Deci, animalele fără a ucide ar fi leii viața imposibilă și cruzimea tiranilor - stand-oase martiri. (Idem, pag. 838.)

Perfecțiunea universului cere ca lucrurile inegalitățile actuale, pentru a efectua toate etapele de perfecțiune. Și într-o etapă de perfecțiune este că un lucru este perfect și nu poate ieși din perfecțiunea; Cealaltă etapă de perfecțiune este că un lucru este perfect, dar poate perfecțiunii ei afară. Acești pași se găsesc în foarte ființa, pentru că există lucruri care nu se poate pierde ființa sa și, prin urmare, eterne, și există lucruri care pot pierde existența și, prin urmare, perisabile. Și astfel, la fel ca și perfecțiunea universului cere ca au existat unele lucruri care ar putea sa se retraga din bunătatea; deoarece acestea sunt, de fapt, din când în când faci. Aceasta este esența răului, adică, pentru a beneficia de lucru s-au retras. Prin urmare, este clar că în lucrurile rele detectate ca daune, deoarece deteriorarea și există unele rele. (Ibid. S.840.) [P.31]

Răul constă în imperfecțiunea care acționează, are întotdeauna cauza în imperfecțiunea actorului. Dar în Dumnezeu nu există nici o imperfecțiune, dar cea mai înaltă desăvârșire, așa cum sa arătat. Prin urmare, răul care constă în imperfecțiunea care acționează sau care rezultă din imperfectă a acționa nu pot fi urmărite înapoi la Dumnezeu ca la cauza sa. (Cantitatea de teologie, I, q. 49, 2 c.)

Nu există nici o singură origine primară a răului, în sensul în care există un singur început bun. Pentru, în primul rând, o singură inițială de pornire a bunului este bun în natură, așa cum sa arătat. Nimic, cu toate acestea, nu se poate de rău natura lor. De fapt, am văzut că tot ceea ce există în măsura în care aceasta este în curs, este bun și că răul există doar în bună ca substratul său.

În al doilea rând, începutul inițială a bunului este cel mai înalt bine perfect, care se concentrează inițial în sine toată bunătatea alte lucruri, așa cum este arătat mai sus. Dar răul mai mare nu poate fi, pentru că, după cum sa arătat, cu toate că răul distrage atenția întotdeauna de bine, dar nu se poate elimina în întregime; și, după cum acest lucru, beneficiul este întotdeauna prezent, nimic nu poate fi o totalitate și absolut rău. Din acest motiv, filosoful susține că „dacă ceva a fost totalitatea răului, s-ar distruge in sine“ (Etica, I, capitolul 5), pentru distrugerea a tot ceea ce este bun, că este necesar pentru totalitatea răului, pentru a distruge și rău în sine, substratul care este bun.

În al treilea rând, conceptul de rău este contrară conceptului de început primar, iar acest lucru nu numai din cauza răului, în conformitate cu cele de mai sus, din cauza bun, dar, de asemenea, pentru că răul nu poate fi pentru nimic cauză, cu excepția accidentală. Și, pentru că nu poate fi cauza principală, pentru că „cauza accidentală a secundară motivul, care este el însuși de la sine“ [p.32] așa cum este evident ( „fizica“, a II-a, capitolul 6). (Cantitatea de teologie, I, q. 49, 3 c.)

Dacă tot ceea ce există, pentru că este un astfel de bun, atunci tot răul, pentru că este de așa natură, nu există nici o existență. Dar pentru non-existente, deoarece este astfel, este imposibil să-și asume generatoare motiv: pentru că toate principiul activ este valabil în măsura în care este adevărat existență, și produce ceva similar. Deci, pentru rău, pentru că este rău, este imposibil să-și asume cauza, care acționează prin ea însăși aceeași. Și, prin urmare, este imposibil de a reduce tot felul de rău într-o singură cauză rădăcină, care este cel mai mult de la sine ar fi cauza tuturor relelor. (Împotriva neamurilor // Antologia filozofiei lumi: 1. 4 vols CH.II. - M. 1969. S.860-861 ..)

Ceea ce nu, nu este nici bun, nici rău. Dar asta este, în măsura în care aceasta este, este o binecuvântare, așa cum am văzut mai sus. Deci, este necesar ca era ceva rău într-o măsură non-existență. Și este lucruri defecte. Deci rău, pentru că este de așa natură, există o ființă defectă, și rău în sine are acest handicap. Dar handicapul nu are nici o cauză de acțiune prin ele însele mai; deoarece toate actele existente în măsura în care este înzestrat cu forma, și rezultă că produsul de ingredient activ trebuie să fie, de asemenea, prevăzut cu o formă, pentru că principiul activ produce ca el însuși, cu excepția cazului în actele accidentale. Astfel, rămâne să concluzioneze că răul nu are nici o cauză, care lucrează prin ea însăși, nu este întîmplător în efectul unei cauze, care acționează prin ele însele.

Prin urmare, nu există nimic care ar fi prin el însuși o singură rădăcină cauza tuturor relelor; dar primul principiu al tuturor este cel al bunurilor primare, în urma căreia accidentale apare răul. (Împotriva Gentile, II, 41.) «[p.33]