Curs - Întrebarea 2

În termeni mai generali, putem spune că toate filozofiile, încercând să înțeleagă ceea ce o persoană poate fi împărțită în două grupuri - obiectivist (omul înțeles ca fiind situată în toată inima, în funcție de zonele obiective - spațiu, lumea inteligenței, ideile eterne ale providenței divine sau fatalist înțeles necesitate istorică) și subiectiviste (persoană se înțelege, cu toate acestea, de la omul însuși, ca fiind conținută de sine în întregime sau în principal). Dar această diviziune a doctrinei filosofice a omului este foarte condiționată, deoarece de fapt, cea mai mare combină poziția subiectiviste obiectivist.

În filozofia greacă a luat forma două tendințe să ia în considerare umane: cosmologică-naturalist, persoana în cauză, în strânsă legătură cu lumea și bazată pe materialism, iar al doilea, se divide și contraste ale omului și a naturii religioase și etice, pe baza idealism (Socrate, Platon). Dacă filosofia cosmologică timpurie, filozofia naturală a fost încercarea de a găsi și de a defini natura esenței primordial și etern al lucrurilor, și prin ele principiile existenței umane, sofiștii încearcă să le găsească în viața umană însăși. Ei susțin o filozofie fructuoasă a omului ideea de origine umană a oricăror standarde și reglementări de viață. Omul din punctul de vedere al sofiști, și lucrează în activitățile și cunoștințele culturale.

Sarcina Socrate omului de a lucra neobosit pe îmbunătățirea lui morală și să depună eforturi pentru tot ceea ce este bun și frumos. Rezultă că o persoană care face bine.

Platon definește omul nu este din punct de vedere al activității, dar în termeni de cunoștințe și idei-l urmeze. Omul nu mai funcționează, și urmează o idee existentă, știind că încearcă să-l pună în aplicare în viața ta. De fapt oamenii sunt acum considerate doar sufletul, iar corpul este ceva inferior și suflet ostil, substanță, materie. La om, există întotdeauna o putere beligerantă nu numai între trup și suflet, ci și în sufletul însuși, constând din pasiune, curaj și spirit. Sarcina principală a omului aici - această suprimare a gândurilor inferioare. Aici și începe să se formeze o idee despre faptul că libertatea - este dominația rațiunii asupra impulsurilor senzuale, și, astfel, pe realitatea materială.

O încercare de sinteză a acestor tendințe a fost făcută în filozofia lui Aristotel. Omul în filosofia lui Aristotel apare ca partea de sus a ierarhiei la nivel mondial ca fiind legate în mod intrinsec cu lumea. Oamenii din toată viața este diferită, sufletul, mintea, voința conștientă, capacitatea de a distinge între bine și rău, și o înclinație pentru artă. Sufletul, în conformitate cu Aristotel, este forma corpului și este conectat cu forma „cea mai înaltă formă“ a tuturor formelor. „Cea mai înaltă formă“ - o ființă superioară, care este reprezentat de Aristotel ca un principiu obiectiv și impersonal, ca un scop, la care trebuie să se străduiască în mod constant toate lucrurile. Se argumentează tot aceeași nevoie de regula rațiunii asupra senzualității, asupra poftei și aprobarea persoanei ca ființă spirituală, în primul rând. Dar, prin introducerea conceptului de „voință conștientă“, adică autonomia va pretinde omului, Aristotel face o persoană responsabilă pentru soarta lor.

Problema corpului și a sufletului. Platon, ca și profesorul lui Socrate, tema de conducere este morale și etice și critice subiecte de cercetare sunt oameni, societate și stat. Platon împărtășită pe deplin abordarea raționalistă a problemelor etice socratice: starea actelor morale, el crede, de asemenea, adevărata cunoaștere. Acesta este motivul pentru care Platon continuă profesorul său, încercând prin explorarea conceptelor de a depăși subiectivismul doctrina sofiști și cunoștințele pentru a realiza adevărate pentru toate singur, t. E. Obiectivul, cunoaștere. Acest lucru cu conceptele, stabilirea unor relații generice specifice între ele, efectuate de Platon și urmașii săi, numit dialectica (dialektike greacă -. Talk Talk).

.. Cunoașterea ființei adevărate, și anume, această afirmație întotdeauna identic și consecvent - și cea a lui Platon, după cum știm deja, lumea ideilor, care sunt prototipurile lucrurilor sesizabil - ar trebui să planifice un filosof pentru a oferi o bază solidă pentru crearea de etică. Iar aceasta din urmă este văzută de Platon ca o condiție pentru posibilitatea unei societăți corecte, în cazul în care oamenii sunt virtuoși, și, prin urmare, - pentru a reduce retragerea - și fericit.

învățăturile etice ale lui Platon implică o anumită înțelegere a naturii umane. La fel ca și toate lucrurile lui Platon se împarte în două zone inegale - ideile eterne și auto-existente, pe de o parte, și trecătoare, fluid și lucruri non-automate sensual lume - pe de altă parte - este în om distinge între sufletul nemuritor și muritor, trupul muritor. Suflet, Platon, idee similară, corpul unitar și indivizibil aceeași ca privhodit materia divizibil și constă din părți. Esența sufletului - nu numai în unitatea sa, ci și în auto-circulație; toate în mișcare în sine, în conformitate cu Platon, este nemuritor, în timp ce tot ceea ce este pus în mișcare de altceva, desigur, și este muritor.

Dar dacă sufletul este una și indivizibilă, dacă este ceva independent și intangibil, de ce are nevoie de un organism? Potrivit lui Platon, sufletul uman este ca și în cazul în care cele două „părți“: mai mare - rezonabile, prin care un om contemplă lumea eternă a ideilor și se angajează la bine, și cel mai mic - senzual. Platon aseamănă carului suflet rațional și senzuală - doi cai, dintre care unul este nobil, iar celălalt - este scăzut, nepoliticos și prost. Aici principiul integrității corporale este considerat nu numai ca fiind inferioare în comparație cu cele spirituale, ci ca în sine un rău, negativ.

Platon - un susținător al teoriei transmigrația sufletelor; după moarte sufletul este separat de el, apoi - în funcție de cât de virtuos și viață neprihănită a condus în această lume - încă o dată muta într-un alt corp (animal sau uman). Și numai sufletul cea mai perfectă, în conformitate cu Platon, este lăsat în întregime pe pământ, lume imperfectă și să rămână în sfera ideilor. Organismul, prin urmare, este privit ca o închisoare a sufletului, din care acesta din urmă ar trebui să fie liber, iar acest lucru clar, subordonându senzual atracție cea mai mare aspirația lor de bine. Acest lucru se realizează prin cunoașterea ideilor pe care contemplă sufletul rațional.

Cu doctrina preexistenței sufletelor de reprezentare datorită cunoștințelor lui Platon ca amintire. Chiar înainte de întruparea sa în corpul fiecărui suflet omenesc era în lumea suprasensibilă, și ar putea contempla ideea în toată perfecțiunea și frumusețea ei; Prin urmare, și acum pentru fenomenul ei senzual - doar o scuză pentru a vedea prin ele la adevărata lor esență, idei care, astfel, sufletul așa cum se aseamănă vag. Anamneza a avut o mare influență asupra dezvoltării teoriei cunoașterii, nu numai în antichitate, ci și în Evul Mediu și în timpurile moderne.

Platon împarte oamenii în trei tipuri diferite, în funcție de ce parte a sufletului este predominantă lor: inteligent, afectiv (emoțional) sau poftirea (senzuală). În cazul în care predomină rezonabil, oamenii sunt cei care doresc să contemple frumusețea și ordinea de idei îndreptate spre binele cel mai inalt. Ele sunt comise adevărul, dreptatea, și moderație în toate lucrurile legate de plăceri senzuale. Platon îi numește oameni sau filosofi înțelepți, și să le atribuie rolul de guvernatori în stare ideală. Odată cu predominanța părții afective a omului este sufletul diferite pasiuni nobile - curaj, curaj, abilitatea de a supune datoriei pofta. Acestea sunt calitățile necesare pentru soldați, sau „paznici“ care au grijă de securitatea statului. În cele din urmă, oamenii „pofteau“ de tip trebuie să facă muncă manuală, pentru că de la început ele aparțin corpului-lumea fizică: este - agricultori și artizani de clasă, oferind latura materială a vieții statului.

Există, totuși, o virtute comună tuturor claselor, pe care Platon valoare foarte mare - această măsură. Nimic dincolo de măsură - acesta este principiul, împărtășită de Platon cu majoritatea filosofilor greci; în măsura în care ca și cele mai mari valori etice, a cerut susținătorilor lui Socrate; moderație ca o virtute venerat salvie Aristotel, stoicii și epicurienii.

Potrivit lui Platon, târgul și starea perfectă - este cea mai mare dintre toate care pot exista pe pământ. Prin urmare, o persoană care trăiește de dragul statului, nu de stat - de dragul omului. În predarea despre starea ideală găsim o poziție dominantă pronunțată a universală asupra individului.

Pericolul absolutizarea o astfel de abordare a văzut deja Aristotel. Fiind un mare realist decât învățătorul său, el a fost conștient că o stare perfectă de pe Pământ cu greu să fie capabil de a crea din cauza slăbiciunii și a imperfecțiunii rasei umane. Și astfel, în viața reală principiul de subordonare stricte a individuale universale de multe ori duce la tirania cea mai teribilă, care, întâmplător, grecii se pot vedea numeroase exemple de propria lor istorie.

Omul este un animal social, înzestrat cu rațiune. Aristotel, cu toate acestea, așa cum Platon a crezut că statul nu este pur și simplu un mijloc de a asigura securitatea persoanelor și reglementarea vieții sociale prin intermediul legilor. Scopul suprem al statului, în conformitate cu Aristotel, este de a realiza o viață virtuoasă, și ca o virtute - o condiție și o garanție de fericire, viață fericită, respectiv. Nu întâmplător filozofii greci definit omul ca un animal social înzestrat cu rațiune. Omul natura sa este proiectat să trăiască împreună; Numai persoanele care într-o pensiune poate fi format, adus ca ființă morală. O astfel de educație, cu toate acestea, poate fi efectuată numai într-un stat echitabil: pe de o parte, dreptate adevărată, există legi bune și aplicarea lor se îmbunătățesc umane și să contribuie la dezvoltarea instinctelor sale nobile, iar pe de altă parte - „scopul statului este viata buna ... statul este foarte o livrare de comunicare și sate, în scopul de a obține existență perfectă autosuficientă „[Aristotel. Op. În 4 t. M., 1983. T. 4. S. 462.], cel mai bun de viață, care, potrivit lui Aristotel, implică mai mult decât bogăția materială (Aristotel a fost un susținător al mediu prosperitatea materială, atunci când nu există oameni săraci sau foarte bogat în societate ), dar, în primul rând respect pentru dreptate. Justiție este încoronat toate virtuțile pentru care Aristotel include, de asemenea prudență, generozitate, stăpânirea de sine, curaj, generozitate, veridicitate, bunăvoință.

Premisa conceptele politice ale filosofilor antici - recunoașterea legitimității și necesitatea sclaviei. Și Platon, Aristotel și vorbind despre starea liber: sclavi nu au fost considerate cetățeni ai statului. Oamenii sunt prin natura lor inegale, Aristotel spune că cei care nu sunt în măsură să dețină responsabilitatea pentru acțiunile lor, nu pot să devină maestru de el însuși, nu se poate cultiva cuiva moderație, auto-constrângere, justiție și alte virtuți, slave prin natura și poate efectua doar voința altul.

Doctrina sufletului. mintea pasivă și activă. Anumite ajustări sunt făcute de către Aristotel și Platon doctrina sufletului. Având în vedere începutul vieții sufletului, dă o tipologie a diferitelor „niveluri“ ale sufletului, de separare a plantelor, animalelor și suflet rațional. Cel mai mic suflet - planta - spune funcțiile de putere, creșterea și reproducerea, comune tuturor ființelor animate, în general. În sufletul animal la aceste caracteristici senzație adăugată, și cu ea capacitatea de a dori, adică. E. Dorința de a realiza o plăcută și fără probleme. același suflet rațional, care are toate animalele numai o singură persoană, în plus față de aceste funcții, frecvente la om cu plante și animale, înzestrat cu cea mai mare de competențe - raționament și de gândire. Aristotel nu este caracteristic ideilor lui Platon despre inferior început, solide (și în mod corespunzător mai mic, vegetale și animale, sufletele) ca sursă a răului. Aristotel consideră materia, corpul ca un substrat neutru, care este baza pentru forme de viață mai mare. Expunere de motive: în sine, cu toate acestea, în conformitate cu Aristotel, este independent de organism. Fiind veșnic și neschimbat, el singur este capabil să înțeleagă existența eternă și esența celor mai înalte forme de Aristotel, este liber de materie, și anume, mișcare perpetuă, care este gândirea pură și care se mișcă și trăiește tot în întreaga lume. Din acest motiv, mai mare Aristotel numește activ, creativ, și o distinge de la o minte pasivă, doar cel care percepe. Ultima cea mai mare parte și este inerentă în om, în timp ce mintea activă - numai într-o măsură foarte mică. Încercarea de a rezolva dificultățile întâmpinate la Platon în legătură cu doctrina celor „trei suflete“ și motivată de dorința de a explica posibilitatea nemuririi sufletului individual, Aristotel a ajuns la concluzia că omul este nemuritor numai mintea lui: după moartea trupului se contopeste cu mintea universală.

Încă de lucru privind istoria